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1，論語里仁的翻譯急啊

侍奉父母，（假如他們有什么不對的地方，）要委婉的進行勸說。看到父母從心里不愿意聽從意見，還是要恭恭敬敬，而不要違背；為父母而操勞，也不要怨恨。

論語里仁的翻譯急啊

2，論語里仁篇翻譯

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” 【評析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

論語里仁篇翻譯

3，論語里仁全文

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。” 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” 子曰：“以約失之者鮮矣！” 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有鄰。” 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

論語里仁全文

4，論語中里仁的文言文翻譯是什么

仁的綱目 1. 總綱 — 「克己復(fù)禮」 2. 條目 — 「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」仁者本質(zhì) 「安仁」，可「久處約」、「長處樂」。「能好人，能惡人」，能本著正道去要求別人。「不憂」，與知者、勇者同具自信。「無求生以害仁，有殺身以成仁」，視仁比生命更為重要。行仁方法「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」，無論何時何地都態(tài)度嚴謹認真。以正道取富貴，以正道除貧賤，片刻不違背仁。1. 「仁」是衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)，只有君子才能安貧樂道。 2. 「仁」是發(fā)自內(nèi)心的，不隨環(huán)境改變。 3. 「克己復(fù)禮」為仁的總綱，即抑制私欲，依循禮制。 4. 「非禮勿視，勿聽，勿言，勿動」是為仁的綱目，一切舉止，均合乎禮。 5. 「仁者」心無憂慮，胸懷寬達。 6. 「仁者」待人處事恭敬盡責(zé)，能舍己為群。在孔子的眼中，仁是至高無當(dāng)尚的品德，為了實踐仁，人是應(yīng)該不惜任何代價的。所以他說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，本來每個人都最珍惜自己的生命，但在遇到與行仁互相沖突而無所選擇的情況時，孔子主張舍棄生命來維護仁德，由此可見仁的價值。要行仁，當(dāng)然得依循正確的方法。這可以分為概括和具體兩方面來說： 1. 概括的行仁方法是孔子對顏淵所說的「克己復(fù)禮」，而它的條目便是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，簡言之，就是言行舉止都要合符禮制，不可逾越。 2. 具體的行仁方法則有兩項，一是獨處時和待人處事時的態(tài)度，二是對富貴貧賤的態(tài)度。在獨處時，孔子主張要態(tài)度端正；在處事時，孔子主張要態(tài)度嚴謹；在待人時，孔子主張要態(tài)度忠誠。（居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。）總括而言，就是無時不是嚴謹認真。至於富貴貧賤，本來人人都愛富貴而厭貧賤，但孔子認為必須憑正道去取得富貴或脫離貧賤，否則就是違背了仁德，而且這種正義的態(tài)度必須貫徹到底，不容有一刻疏忽，也不應(yīng)受環(huán)境的影響，而有所改變。（富與貴……不以其道得之，不處也。）

就是人其人，也就是愛人

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

5，請翻譯論語里仁第四要寫出每句的原文還有每句的解釋最后是每句的譯

1.子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得智！」 ◎白話解：孔子說：「一個鄉(xiāng)村、社區(qū)應(yīng)該具有淳樸、忠厚、仁德的風(fēng)氣才算美好，如果選擇住所，不去選擇風(fēng)氣淳樸善良，有仁德的地方，哪里算得上有智能呢？」 2.子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」 ◎白話解：孔子說：「富有和尊貴是人人所希求的，如果不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳〉茫膊辉敢饨邮堋Ｘ毟F與卑賤是人人所厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)氖侄蝸砀纳疲惨欢ú粫颖艿摹！? 3.子曰：「人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。」 ◎白話解：孔子說：「凡人的過失，總會偏向跟他的性情一樣的類型，只要觀察他所犯的過失，便可知其人心中有沒有仁了。」 4.子曰：「朝聞道，夕死可矣！」 ◎白話解甲：孔子說：「如果能在早上聽聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無遺憾！」 ※（大道難聞，今生能聞、能行，可謂死而無憾矣！） ◎白話解乙：孔子說：「如果有一天能聽到『天下太平』的消息，就是馬上死去也無遺憾！」☆毛子水先生注譯 5.子曰：「士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」 ◎白話解：孔子說：「有志之士，既然存心在道，還以粗糙的衣服和簡陋的飲食為恥辱，那就不值得和他議論『道』了。」 6.子曰：「放于利而行，多怨。」 ◎白話解：孔子說：「如果放任自己依據(jù)個人『利益』來行事，必將招致很多怨恨。」 7.子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」 ◎白話解：孔子說：「不要憂慮得不到職位，應(yīng)該憂慮沒有擔(dān)任那個職位的才能。不要憂慮沒有人知道我，應(yīng)該注重自己有沒有值得別人認識、了解的才德。」 8.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「孔子之道，忠恕而已矣！」 ◎白話解：孔子說：「參啊！我平日所講許許多多的道，實在可以用一種道理來融會貫通啊！」曾子回答說：「是的。」孔子出去以后，同學(xué)們問：「老師說的是什么意思？」曾子說：「老師所說的道理，不過是『忠恕』罷了。」 ※ 按錢穆先生注：忠恕之道即仁道，盡己之心以待人謂之忠，推己及人之心謂之恕。孔子亦自言：「一言而可以終身行之者其恕乎？」 9.子曰：「君子喻于義，小人喻于利。」 ◎ 白話解：孔子說：「君子只曉得義，小人只曉得利。」 ※ 存心不同故。 10.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。」 ◎白話解：孔子說：「遇見賢人，就想跟他學(xué)習(xí)向他看齊；遇見不賢的人，要能夠反省自己，有沒有同樣的毛病。」 11.子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」 ◎白話解：孔子說：「服侍父母，如父母有過錯時，應(yīng)當(dāng)委婉勸諫，父母不接受時，應(yīng)當(dāng)照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機會再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內(nèi)心一點怨恨也沒有。」 12.子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」 ◎白話解：孔子說：「古人不隨便說話，因為恐怕說了不能做到，是一件可恥的事。」 13.子曰：「君子欲訥于言，而敏于行。」 ◎白話解：孔子說：「君子對自己想要說的話，相當(dāng)慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。」 ※ 鄭玄注：「言欲難，行欲疾。」 14.子曰：「德不孤，必有鄰。」 ◎白話解：孔子說：「有德行的人不會孤立，必定有人來親近他。」