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1，昆明的歷史文化

歷史文化昆明具有悠久的歷史、燦爛的文化，是國務(wù)院公布的首批 24個(gè)歷史文化名城之一，擁有2200多年的建城史，滇池地區(qū)擁有3000年的文明史。約3萬年前，即有人類生活在滇池地區(qū)。戰(zhàn)國至東漢初，滇池周圍的“滇人”建立滇國，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“滇文化”。公元前109年，西漢設(shè)益州郡，將滇池地區(qū)納入中原王朝版圖。公元765 年，南詔國筑拓東城，為昆明建城之始。大理國時(shí)稱鄯闡城。拓東城、鄯闡城分別為南詔

金馬碧雞坊昆明世博園路南石林西山森林公園云南民族村滇池風(fēng)景名勝區(qū) 昆明大觀公園金殿風(fēng)景名勝區(qū) 宜良九鄉(xiāng)風(fēng)景區(qū) 昆明真慶觀

昆明的歷史文化

2，我國的歷史文化

城市歷史文化傳統(tǒng)不僅直接影響過去歷史時(shí)期的城市建設(shè)，那些保留至今不同時(shí)代的城鎮(zhèn)或歷史街區(qū)，不同風(fēng)格的建筑和歷史古跡，以及具有濃郁地方和民族特色文藝、戲劇、服裝等傳統(tǒng)文化還構(gòu)成現(xiàn)代城市發(fā)展的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代城市建設(shè)提供借鑒和啟迪。我國現(xiàn)有660多座設(shè)市城市，1800多座縣城，還有上萬個(gè)建制鎮(zhèn)。它們中的絕大多數(shù)，都是依托歷史已有城鎮(zhèn)、集市、村落而發(fā)展演變過來的。對(duì)完全新建的城市而言，無論規(guī)劃構(gòu)思、選址布局、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、建筑風(fēng)格等，也都深受過去已積累的歷史文化傳統(tǒng)的深刻影響。歷史文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展建設(shè)的意義和作用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

我國有五千多年的文明歷史

我國的歷史文化

3，歷史文化名詞解釋

"歷史文化" 在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的解釋 1、廣義的歷史文化是指一定時(shí)期社會(huì)精神成果和物質(zhì)成果的總和,狹義的歷史文化是指一定時(shí)期社會(huì)的意識(shí)形式.在當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)方面主要是社會(huì)性別意識(shí)問題文獻(xiàn)來源 2、所謂歷史文化不僅僅是指地下、地面文物它還包括鳳景名勝、民風(fēng)民俗、宗教、名人著作、科技成果、傳統(tǒng)工藝、衣冠服飾、民間音樂、民間舞蹈、說唱、雜技、掌故、方言、諺語等文獻(xiàn)來源 3、歷史文化是指中華民族五千年來的物質(zhì)文化積淀和精神文化積累.它所帶給子孫們的快樂和福利是許多的現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富都難以抵補(bǔ)的文獻(xiàn)來源 4、工作等它反映了某個(gè)時(shí)期的文化背景我們稱為歷史文化.這如同我們站在河床里根據(jù)卵石的大小.形狀來推測(cè)以前的水位流量文獻(xiàn)來源 5、歷史文化是指:“省級(jí)文物保護(hù)單位以及雖不是文物保護(hù)單位但亦有歷史文化價(jià)值的建構(gòu)筑物”,如柳子廟、瀟湘樓、懷素公園等.對(duì)于歷史文化點(diǎn)應(yīng)根據(jù)相關(guān)法律劃出嚴(yán)格保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶,以維持其固有的環(huán)境風(fēng)貌文獻(xiàn)來源

歷史文化名詞解釋

4，中國古代歷史文化有哪些

詩詞曲賦都可以說是歷史文化，望采納

特點(diǎn)之一：中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年文明演進(jìn)過程中，沒有出現(xiàn)斷層。　　孔夫子的學(xué)說，一直影響中國歷史2000　多年。孔孟傳統(tǒng)、老莊精神，以及后來的佛學(xué)思想，彼此促進(jìn)，相互借鑒，常演常新，一脈相傳。這種情況在人類文明史上是非常罕見的，在四大文明古國中亦是獨(dú)一無二。四大文明古國中的其他三家都曾出現(xiàn)文化斷層，一些古老文化傳統(tǒng)在民族文化的沖擊下，幾乎散滅已盡。在古埃及、古巴比倫、古印度文化以外，古希臘、古羅馬文化屬于比較年輕的一代；但其文化傳統(tǒng)同樣受到過致命的沖擊，以致中世紀(jì)的幾百年，歐洲人都看不到的柏拉圖、亞里士多德的著作。中國古代文化，雖晚于古埃及等國家，但其歷史水平并不遜于任何一個(gè)民族，而且一脈相承，其文化傳統(tǒng)得到比較完美的保存，這不能不說是中國歷史文化的一個(gè)奇跡。　　特點(diǎn)之二：中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，沒有出現(xiàn)歷史性的分裂結(jié)局。　　所謂沒有出現(xiàn)分裂結(jié)局，并非不曾有過分裂。中國自夏、商、周以來，歷代王朝更替，也曾出現(xiàn)過非常復(fù)雜的局面。西周統(tǒng)一，東周混亂，戰(zhàn)國分裂；秦漢統(tǒng)一，魏晉南北朝分裂；隋唐統(tǒng)一，五代十國分裂；宋、遼、金、夏總在統(tǒng)一與分裂之間；宋元政權(quán)更迭，出現(xiàn)中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位的全國性政權(quán)；明統(tǒng)一，但很快衰落；清兵入關(guān)，出現(xiàn)第二個(gè)由少數(shù)民族占據(jù)主導(dǎo)地位的全國性政權(quán)。中國歷史，可謂戰(zhàn)亂不斷，分裂不斷；但戰(zhàn)而又治，分而又合。從中國歷史發(fā)展的總趨向看，中國歷史上的統(tǒng)一時(shí)間不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于分裂時(shí)間，而且統(tǒng)一是主流，統(tǒng)一合乎中華民族的整體利益，也合乎各族人民的共同愿望。　　這一點(diǎn)和世界上許多國家又有很大區(qū)別，首先就和西方基督教傳統(tǒng)不一樣。古羅馬也是大帝國，但壽命不長；先是一分為二，后來二分為多；以致不但民族差異日益擴(kuò)大，語言差異也日見明顯。直到中世紀(jì)下半葉，歐洲才真正出現(xiàn)走向統(tǒng)一的曙光，但直到今天，歐洲的一些地區(qū)還在發(fā)生民族戰(zhàn)亂。實(shí)際上西方自古羅馬分裂以來，就不曾統(tǒng)一過。中東也是如此，甚至非洲、拉丁美洲都有與之類似的現(xiàn)象。雖然造成的原因或許截然相反，但分裂的事實(shí)，則無須爭(zhēng)議。　　特點(diǎn)之三：中國既是一個(gè)宗教寬容的歷史古國，但又從來不是一個(gè)宗教性國家。　　中國歷史文化的主導(dǎo)性因素，自然是儒家文化。但儒家文化不是中國傳統(tǒng)文化的唯一代表，盡管在所有文化流派中它的影響最大。從它產(chǎn)生的那天起，就不是孤立出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸子百家，它為一家。以后因?yàn)樯鐣?huì)需要，儒學(xué)被捧到獨(dú)尊的地位，但獨(dú)尊并非獨(dú)有。即使奉行"廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的漢武帝時(shí)代，它依然不是獨(dú)有的。例如，儒學(xué)慎言鬼神之事，漢武帝本人卻頗有些相信神仙。東漢時(shí)代，佛學(xué)東來，道教初興；魏晉時(shí)代，玄學(xué)又起；于是儒、道、佛同生共在的文化現(xiàn)象成為盛唐文化的基本特色。　　中國人自古對(duì)宗教不持絕對(duì)化立場(chǎng)。既允許無神論的存在，也允許有神論的存在，還允許各種宗教組織存在。但有一個(gè)條件，任何宗教都不能以傷害中央政權(quán)、妨害國家政務(wù)作為存在的前提；否則，必予以打擊或取締。當(dāng)然，中國歷史漫長，宗教間的沖突，也曾有過，對(duì)宗教的迫害也曾有過。但從歷史發(fā)展的宏觀態(tài)勢(shì)分析，"三武一宗"滅佛事件及其影響畢竟是暫時(shí)的，而佛教等宗教的發(fā)展卻是長久的。中國文化本性寬容，唯其如此，在中國歷史上才從來不曾有過因?yàn)樽诮虇栴}而發(fā)生的全國性大戰(zhàn)亂。反倒在戰(zhàn)爭(zhēng)極其殘酷、國家多災(zāi)多難的歷史關(guān)頭，宗教活動(dòng)起過某種緩沖和保護(hù)作用。例如佛教之于北朝，道教之于元代，都有安定社會(huì)、減少殺戳的意義存在。　　中國宗教活動(dòng)論其主要影響，不是表現(xiàn)在政治方面，而是表現(xiàn)在思想文化方面。唯其如此，才使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更豐富，也更具生命活力。相對(duì)于中國而言，整個(gè)歐洲乃至整個(gè)地中海周邊國家，幾乎總在宗教信仰、民族興衰和國家利益之間發(fā)生沖突；而這種沖突，往往導(dǎo)致更深的民族仇恨，或者直接引發(fā)地區(qū)性甚至世界性戰(zhàn)亂。可以這樣說，西方國家自古羅馬以來，它的所有戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)亂都和宗教信仰有關(guān)，也和民族沖突有關(guān)，又和國家利益特別是領(lǐng)土糾紛與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，因?yàn)槲鞣阶诮绦叛鲇袕?qiáng)烈的排它性。而在中國歷史宗教觀念中，更主張求同存異，各自發(fā)展。　　特點(diǎn)之四：中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。　　中國歷史上重大民族沖突，至少發(fā)生過三次：一次是始于東晉十六國時(shí)期的所謂"五胡亂華"；一次是宋、遼、金、夏直至元代的民族戰(zhàn)亂；一次是清王朝入主中原。這三次大的民族性沖突，各有自己的特點(diǎn)。但其結(jié)果，則毫無例外地走向民族和睦，有的則形成具有深遠(yuǎn)歷史意義的民族大融合。所謂"五胡亂華"，華又何曾亂？或者更確切地說，是亂在一時(shí)，和在長久；亂在取治，治后繁榮。因?yàn)槿绱耍攀沟弥袊⑻频呐d旺發(fā)達(dá)獲得了更廣泛的民族基礎(chǔ)和更良好的文化基礎(chǔ)。哲人所言"唐人有胡氣"，就包含了對(duì)唐文化這種品性的肯定與稱贊。宋元時(shí)代也曾發(fā)生各個(gè)民族間的猛烈戰(zhàn)爭(zhēng)，然而終于統(tǒng)一于元，穩(wěn)固于明，其結(jié)果，同樣達(dá)到民族的和解。清人入關(guān)，始則與民族壓迫有直接聯(lián)系，繼而出現(xiàn)民族間的侵?jǐn)_和大戰(zhàn)，也曾出現(xiàn)過中國歷史上罕見的屠城慘案，但那結(jié)果不是從此開始沒完沒了的民族沖突，而是清王朝終于接受儒家文化，同時(shí)也為儒家文化的歷史發(fā)展作出了自己的一份貢獻(xiàn)。　　特點(diǎn)之五：中國文化傳統(tǒng)最仇恨別人的入侵，也不喜歡向外擴(kuò)張。　　中國自古以來就不是一個(gè)以對(duì)外侵略和擴(kuò)張為特色的國家。中國真正遠(yuǎn)征其他國家或與境內(nèi)其他政權(quán)發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，大約只有漢武帝北伐匈奴這樣一段歷史，但那不是因?yàn)闈h武帝對(duì)匈奴的土地產(chǎn)生了要求，而是為了保衛(wèi)大漢帝國的安全與安寧。這不是說，中國歷史上就沒有過中央政權(quán)對(duì)少數(shù)民族政權(quán)或其他周邊國家的侵略和傷害。比如唐太宗就侵略過朝鮮。但公正地講，入侵他人的情況在中國歷史上并不處于主流地位，而且在國內(nèi)也大不得人心，所以唐太宗固然英才天縱，一旦兵發(fā)異域，照樣取辱而還。　　中國傳統(tǒng)文化的這五大特色，是中國文化的驕傲所在，因?yàn)橹袊幕羞@些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，它才為人類文化保留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)，也為人類的民族文化培養(yǎng)出一個(gè)獨(dú)特的模式，它以自己獨(dú)特的文化魅力，對(duì)東方文化產(chǎn)生巨大影響，對(duì)整個(gè)人類文化也作出巨大貢獻(xiàn)，而且，未來還將作出更大貢獻(xiàn)。