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超現實版的《死亡詩社》，不過，在楚門的生活中沒有基丁這樣的啟蒙者，他要自發地覺醒并進行自我拯救，這在現實中幾乎不可能，所以影片里，體制是不懷好意的，比起跋扈專橫的父權，它演變成全民的偷窺行為。在這座無所不包的攝影棚里，導演給了楚門安逸、中產的生活，讓他衣食無憂，快樂逍遙，代價就是導演把一個真實無虞的楚門呈現給全世界的觀眾.

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電影《楚門的世界》是個虛構的故事，楚門是這個故事的主人公，他是一個電視長劇的主角，卻不知道自己的演員身份。電視劇的導演是個超級天才，他讓楚門從剛出生起就在他的鏡頭前長大，竟讓他蒙在鼓里近30年，在這么多年的時間里，這個電視直播節目全天24小時滾動播出，從不間斷。這個天才導演制造了整個“楚門的世界”，他派出了許多演員去充當楚門的母親、朋友、同學、同事、初戀的情人、失而復得的父親、缺乏共同語言的妻子……他的攝影棚是個龐大的空間，他讓楚門每天生活在這個虛擬的空間中，一切都是制造出來的，包括空氣、大海、城市、打雷和下雨……　　楚門是個普通人，普通得就像生活在我們身邊。他有許多的欲望，又很容易滿足。因此，他有時欣喜若狂，有時如喪考妣，大多的時候則彷徨郁悶，不知所措。這時，天才的導演又有了用武之地，他不斷地制造新的刺激，使他的長劇變得波瀾起伏，吊人胃口。他在楚門快樂的時候便給他制造些麻煩，在其沮喪的時候，則不失時機地給其開啟一線生機。他讓金發女郎如言情小說般突然出現在楚門的視線中，開啟他愛欲的閥門，又讓她突然離去，使其心靈墜入無底的深淵；他讓楚門從未謀面的“已故父親”突然現身，夸張滑稽的相認場面令其熱淚盈眶，同時也賺取了電視觀眾的熱淚；他又讓楚門的知心朋友在其情緒惡劣的時候去關懷他、開導他，令其感受到這“荒漠中的甘泉”而重生信心，雖然那位朋友只是一個演員，而且正背著大段臺詞……　　很佩服電影中那位才華橫溢、不可一世的天才導演，他讓人想到了上帝，同時看到那個軟弱、疲憊、徨惑的楚門被一次次的虛偽所玩弄，還是對生活和前途充滿了樂觀時，我的內心就一陣陣地酸楚，我不忍面對——不忍面對一個真實的“我們”！　　“人生如戲，戲如人生”，哲人如此感嘆，但人生舞臺上的演員——我們，是不是時刻都有一種演戲的自覺呢？還是在上帝的欺瞞和安排下，忘我地做著無意義的事呢？快樂，不　　足以使我們熱愛這個世界；挫折，不足以使我們拋棄這個世界。上帝就像那個天才的導演一樣，掌握著很好的度，他知道該在何時給我們當頭一棒，何時又給我們燒起暖暖的火爐，他使我們在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因為痛苦制造著劇情的波瀾，也制造著收視率，希望則是賞給我們的出場費，使我們不至于中途罷演。　　電影的末尾，楚門是覺悟了的，他對著攝影機，真的向“上帝”罷演了。天才的導演恐慌了，他將失去觀眾，他竭力挽留楚門，告訴他離開了導演控制的世界是很危險的，但楚門還是走出了那扇門，走向那個黑漆漆的未知世界，他說不管那個世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“頓悟”一說，并說人的本性自足圓滿，是人世的塵埃覆蓋了它，使它迷失。看來楚門是頓悟了，他要找回那個失去的自我，那個自足圓滿、自由自在的本性。　　《金剛經》語：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”戲裝遲早要褪去，布景也遲早要撤下，演戲的時候則生龍活虎地演一場，只是別忘了過過看戲的癮，隨時讓另一個“我”——本我，走下舞臺，在觀眾席上，呷一口茶，看看戲臺上的“我”和“他們”，鼓幾下掌，流幾滴淚，明白了這一點，便接近頓悟了。其實，我們跨不跨出那扇門又有什么關系？因為我們的心靈已經跨了出去。

走出去的楚門與走不下去的1900 文/弦涼如水楚門走出那個封閉的小鎮時，我相信萬般勇毅。不是誰都有勇氣走出去的，或許你會說，走出去有何難。但是，走出去，外面的世界不可知，不可測，不可控，你真的敢嗎？桃花源一般的小鎮上，楚門是一個主角，不自知的做一個主角，那種晴時多云偶陣雨的生活，波瀾不興，如果愿意的話，可以一輩子這么不知所謂的過下去，做別人眼球里的生物，做別人關注的生物，自己的人生在某個導演的操控下成為全世界人注目的生動戲劇，安穩著成長，安穩著失戀，安穩著憂傷，安穩著思念，安穩著不快樂，安定，穩定，沒有翻過天的風浪，沒有痛到肺腑的災難。但楚門還是選擇走出去，我喜歡這個堅持走出去的楚門，這個對未知世界充滿勇氣的楚門，誰都不敢保證外面的世界更精彩，誰都不敢保證外面的世界沒有哀傷，但那是外面的世界，那是掙脫現有狀況的外面的世界，相較于安穩跟平靜，自由是更為可貴的東西，告別沒有隱私的生活，告別被監視的歲月，告別沒有真正人權的狀態，要走出去，走到外面的世界去，不管外面的世界是風雨還是晴天，不管外面的世界會不會真的自由到海闊天空。楚門痛恨的是這種自己的人生按導演的意志被操控的生活，他要走出去，走到外面的世界去。我知道外面的世界沒有桃花源，我知道外面的世界里，我們個體的意志同樣微不足道，我們同樣不是自己的主人，我們被千百萬個導演控制了人生，我們完全會更加尷尬更加無助，但有那么一刻，我們為自己的人生努力了，我們的勇氣像鼓滿了風的帆，那就足夠了！所以我不去想走出去的楚門會有怎樣的人生，不去想越獄而出的安迪會怎么樣，我只愛看他們那個壯麗的時刻，那個偉大的姿態，擁抱自由的姿態。這是關于勇氣，關于自由，關于堅持的命題，只要有這個信念，我相信就足以讓我們激賞了。為何我會同樣牽念著那個至死都不愿走下船去的1900？那個抗拒著外來世界1900？人是有桎梏的，除非你是完全圓潤的生物，而我們大部分人都不是，1900更加不是，他的世界只在88個琴鍵里頭，他可以操控的范圍只有88個琴鍵的距離，離開那架鋼琴，他就不是1900，他真的不夠勇敢，只是他同樣堅持。有人堅持著自由的召喚，堅持走到外面的世界去；有人堅持著自我的狀態，沉醉在屬于自己的世界里。而我始終相信，兩者都意味著一種高貴。1900愛自由嗎？我相信他愛。他對自由的渴求不亞于那毅然走出去的楚門，楚門的自由在小鎮以外的世界，1900的自由在88個琴鍵里，在他那個無人干擾的音樂世界里，我們以為閉塞狹隘的船艙，在他看來就是偌大的自由天空，因為只有那里，他的世界才是他自己的。連愛情都無法把他召喚出去，你或者可以說，面對未知，他真的怯弱；你或者可以說，他只是深愛著那個叫做孤獨的世界，那才是他的自由國度。楚門走出去，是為了自由； 1900不走下去，也是為了自由。我們是楚門，我們也是1900。每個人都有屬于自己的信條。注：本文原載于時光網

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什么是真實的？當人生成為一場戲，當所有的真實都成為欺騙，當發現自己所有的生活都是表演，那么，只有義無反顧的追求真正的生活，或是讓所有的謊言有個完美的謝幕。《楚門的世界》這部電影，虛構了一個關于人生與自我救贖的寓言，這部電影發人深思，看似荒誕無稽的手法，卻表達了極為深刻的含義，這樣一部明確的高預算制片廠作品，卻由于導演隱喻及自我參考風格的拓展，為這部電影增添了作者電影的標簽。整部電影彌漫著一股懷舊的氣息。楚門如同肥皂劇般的個人秀（當楚門逃脫，該節目結束時，兩個保安毫無眷戀的更換了頻道），還有路人邁著笨拙、虛假而冷漠的步伐兜圈，以及夸張的五六十年代的發型服飾，都體現出電影的懷舊氛圍。而天堂島上近乎未來景象的布景，也從側面體現出其本身的懷舊情調。除了懷舊，壓抑的氛圍在影片中可以說是無處不在。電影中多次使用具有控制性的視角，在一些重要鏡頭中，導演采用楚門周圍無以計數的攝像機的角度來拍攝，來強調楚門所處在的被觀察、被禁錮的狀態。同時，這種鏡頭的周圍布滿暗影的框式布局，給影片和主角帶來了壓抑的氛圍。而導演之所以沒有每個鏡頭都采用這種取景方式，恐怕是想要表現楚門自己所擁有的那種心態，那種對外界監視并不知曉的生活。同樣體現出整個影片壓抑氛圍的，還有劇中那些看似自然實則完全按照劇本的“日常生活”，那些行人、商人、鄰居等，包括楚門的招牌語言，都顯得單調，這或許也可以理解為導演對現實生活枯燥無味的不滿。導演多次將鏡頭對準觀看節目的觀眾，也是將天堂島中的循規蹈矩的生活，與電視外活躍自由的普通生活進行對比，從而使影片的壓抑氛圍更多濃重。這部電影中，讓人所津津樂道的一點，就是它的諷刺潛能——批判新傳媒對社會的操縱，批判商業主義和消費主義。在影片的開始，通過閃回、預告片以及對除楚門之外的演職人員采訪，交代了“楚門秀”的訪談；而由于直播中無法插播廣告，“楚門秀”只得靠商品放置于節目中來獲得廣告收入，這些讓中國觀眾可以很明顯的感覺到其諷刺意味，因為這幾年中國影片中的嵌入式廣告已經達到了泛濫的地步。而制片人通過銷售天堂島中的一切商品來盈利，同時，也推銷了天堂島的生活方式，這也是在對傳媒對社會主流控制的批判（例如好萊塢電影在世界推廣美國的價值觀）。倘若深究楚門與“楚門秀”的制片人克里斯托之間的關系，或許可以讓我們聯想到宗教。楚門生活在克里斯托所創造的“天堂島”中，生活還算安逸，但實質上是受克里斯托控制，這種關系類同于《圣經·舊約》中上帝與人類的關系，制片人克里斯托象征了上帝（呼風喚雨，控制太陽的升落），而楚門則同時象征了先知和拯救者的身份（在水中自救，可等同于紅海，逃離“天堂島”，可等同于逃離伊甸園）。《楚門的世界》在商業和評論界的雙重成功，奠定了導演彼得威爾在好萊塢的地位，而這樣一部富有深度的電影，注定會在影史占據重要的地位。導演的匠心，讓這樣一部很可能淪為好萊塢商業流水線作品的電影，成為了一件值得珍視的藝術品。最后，想引用電影中的一段臺詞，來結束這篇文章：“我們厭倦了演員造作的表演和虛假的感情。我們厭倦了放焰火和花哨特技。盡管他居住的世界在某些方面是假的，但楚門本人卻千真萬確……這不是莎士比亞的杰作，但，這是真實，這是生活的本身。”

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4，楚門的世界影評

當你三十歲的時候，突然發現原來自己的生活原來徹頭徹尾都是一場盛大的騙局，你會作何種感想？我很佩服這部戲的編劇，真不愧為最佳劇本。他生動地以諷刺的手法向人們展示當今這個被媒體滲透了的世界。我們的時代究竟是一個怎樣的時代？技術的發展、物質的充裕，究竟是解放了人還是束縛了人？究竟是把人推向了更加自主的方向，還是把他更加置于自己的對立面，更加失去了自我，更加遠離了真實的世界和鮮活的人生？《楚門的世界》用一種近乎寓言式的敘事，給了我們一個耐人尋味的回答。每一個人都有自己的劇本，稱之為“命運”。但是“命運”的最終結局是怎么樣呢？我們的教育體制、社會架構、經濟模式、道德觀念、文化傳統都在不斷地教化世人，但我們究竟要做一個怎么樣的人呢？同時，我們的媒體，尤其電視、電影，教育我們要成為什么什么家、什么什么英雄才算出色，童時的我們不斷為這些美麗的謊言而努力。當突然有一天，我們發現幻象的泡沫破裂，光靠自己的力量是達不到目標，那時候迷茫的我們應該何去何從？如同電影里面，楚門初戀女友短暫出場的幾個鏡頭，她衣服上有一個徽章的特寫：“How is it going to end？”——這會是何種結局？這個答案太復雜了。但很顯然，楚門只屬于楚門的世界——一個被操縱的虛擬世界。他的出生、成長，一切的喜怒哀樂，如果不出意外的話，包括他的死亡，都將在一個被人為操縱和設計好的舞臺上上演，并被無以計數的生活于光鮮富足的現代世界的男男女女們駐足觀看。他們與楚門融為一體，一起經歷著成長的歷程，離開楚門，他們的生活將無以為繼，世界將大亂，生活將沒有意義。然而，一場被設計好的持續了三十年之久的曠古未有的真人秀，卻終因楚門的疑心和探求欲被擊碎了。在楚門歷經了人造的風暴、雷電、巨浪的考驗后，承載著他走向真相的船，無情地撞破了那個藍得刺眼的美麗但卻虛假的天空。在那一剎那，一個神話結束了，一個陰謀被置于陽光之下。更為重要的是，這深深的撞擊，證明只要人性尚存，心靈是無法被永遠操縱的。觀看影片的我們，是否意識到，我們自身的生活又何嘗不是被種種欺騙包圍著么？意識形態的轟炸，從小到大一種聲音的灌輸，和楚門的世界有何不同？和《楚門的世界》不同的是，真實的大世界沒有那扇可以找到的、走得出去的大門，所以比楚門更可悲的或者是我們這群充滿窺私欲的看客。同時，在這部荒誕不經的電影里面，充滿了大量暗喻與諷刺。首先是對人性的諷刺，尤其是深深隱藏在內心里的窺私欲。片中這個虛擬的世界取悅大眾近三十年，始終保持著高居不下的收視率，無數人目睹一個有血有肉的正常人所有的成長痕跡，讓他們悲傷，讓他們歡喜，讓他們焦躁，讓他們瘋狂。這些觀眾其實比那個操縱楚門的導演更殘暴、更無情，如同魯迅先生說的麻木不仁的旁觀者，他們窺探、他們沉默、他們隱藏，他們是缺乏同情心，麻木的群體。什么都在那里了，人與事與物，似乎唯獨感情不在那里，在應該出現感情的波紋與色調的地方，只有一片空白和虛無，甚至可以說就是一個看不到的黑洞。只要與己無關，哪怕你殺的是活生生的同胞，也不過是一場熱鬧！最后，他們看到的是另外一種瘋狂，瘋狂的人相信瞬間就是永恒的存在，正如同相信抓住自己的腳就能飛到半空中一樣。觀眾在看一場精心策劃的鬧劇，看困斗獸，看騙局，而自己又何嘗不是被愚弄和控制的對象呢？而愚弄自己和控制自己的不是社會，不是政府，社會與政府都是大眾意志集合的代表，幕后主腦正是人類本身。人類無時無刻不在自我愚弄，彼此間以他人的隱私來滿足自己的窺私欲，同時又深惡痛絕自己被偷窺，樂而不疲。其次，這是對媒介的反思。人的出生與離去都是孤獨的，所以需要交流，需要共鳴。同理，從出生、成長、死去，我們對世界的認識，從來是都是局限的，我們永遠無法做到像萬能的上帝那樣，可以對這個世界了然于胸。我們不得不借助于各種載體來超脫我們的肉體樊籬，從而使得心靈可以通達久遠的過去，遙想漫長的未來，想象異邦的人世間，以滿足我們無限的好奇心和知識欲望。在這個意義上，我們不得不贊同麥克盧漢的至理名言：“媒介是人體的延伸”。然而，文明發展的悖論正在于，它常常走向自身的反面，成為剝奪自由和消解主體性的幫兇。今天，電子媒介在全球范圍內的普及和迅速擴張，已經完全實現了麥克盧漢關于“地球村”的天才預言。也正因為如此，全世界的人們才得以在同一個地球上，同時觀看楚門的世界，從而在如此廣袤的時空范圍內把人性中的窺探欲演繹得如此淋漓盡致。現實的悲劇性正在于，在這個媒介的時代，誰都難以逃脫楚門的命運，誰也沒有十足的底氣說自己與楚門無關。在各種形式的電視真人秀節目中，難道我們不會見到楚門的影子嗎？當我們在為超級女生而狂熱歡呼的時候，難道我們不會在自己的身上看到那些抱著電視與楚門廝守的觀眾的影子嗎？在經濟利益驅動一切的今天，商業邏輯的泛濫，已經逼迫我們不得不把我們自己玩弄于股掌之間，我們只有自娛自樂，并在狂歡的剎那間，出賣我們的金錢、隱私、自由，乃至生命。如此看來，《楚門的世界》作為一個時代性的操縱隱喻，不僅講述了真實和虛假的邊界問題，更重要的則是提醒我們走出時代的騙局，走近我們的心靈，在一種頑強的反思中，保有一份不那么時髦的自由。最后，片中那個導演的角色頗值得爭議。他營造了一個烏托邦，卻以掠奪他人的靈魂作為試驗的代價，確實已經超越了人道和人性的范疇。但是就烏托邦這個單純的想法來說，并沒有錯誤。當我們被謊言和虛假包圍了幾十年時，與其殘忍的戳破他們卻又發現自己無力突破他們，不如依舊生活在別人營造的謊言里，過一種沒有反抗和思想的生活，直到死去。只是意識到這一點的人，早已經看破了這個謊言，而生活在謊言中的人始終樂此不疲。所以這個悖論不可突破，并不具有實際的意義。這又令我想起魯迅先生那個“鐵籠子”的比喻：大多數的國民對國事昏昏頓頓，彷如在點燃的鐵籠子熟睡，但如果吶喊把他們叫醒，發現籠子無路可逃，那是不是應該讓他們在熟睡中死去？依我看來，片中“導演”扮演的是一個早醒者的角色，他不知道怎么從籠子里出去，但很清楚籠子里的情況，而這場真人秀電視節目何嘗不能看成是一聲震耳欲聾的吶喊呢？

原發布者:冰魄擎天楚門的世界影評該影片講述的是一電影制作公司收養了一名嬰兒，他們可以地培養他使其成為了全球最受歡迎的紀實性肥皂劇“楚門的世界”的主人公，然而最終卻由于導演克里斯托弗的失誤，使劇中的群眾演員即扮演楚門的父親以及女孩施維亞，出于對楚門遭遇的同情，突然出現，打破了他的正常生活，并指引他走出了這個海市蜃樓般的囚籠。試想一下，如果讓自己置身在這樣一個騙局之中，有數千攝像機對著自己，完全沒有自由和隱私可言，任人擺布、規劃自己的人生，這該是一件多么讓人毛骨悚然的事情呀！或許看過此影片的人都會慶幸自己有一個真實的人生。《楚門的世界》從嚴格的意義上講是一部黑色喜劇，影片具有極大地諷刺性，二者就是影片的一大看點。辛辣地諷刺了當今的一個社會問題，即西方商業唯利是圖、踐踏人權的丑惡行徑，反映了道德的缺失，人性的沒落及世態的炎涼。有人說它是一則荒誕無稽的人生寓言，而我覺得它更像是一幅刻畫西方社會任性沒落的真是畫卷。這個只是對行騙整體上的認識，在我看來一部真正喜劇更應該注重內涵的塑造，在引人發笑的同時又能給人以回味無窮的遐想。楚門可所以說是一個非常可憐的人。從他出生開始他就成為這個時代大眾偷窺的對象，變態的導演導演的這場盛大的真實生活秀將他放在最無力的角色中間。他的爸爸媽媽、他的老婆還有他所有成長的經歷，這些一切一切都是虛假的，都是導演一手操辦的，從他出生開始他就成為這個時代大眾偷窺的對象，變態的導演