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1，集合里面的無序性是指什么

就是說集合里的元素無論如何排列，還是同一個集合比如（1，2，3）（2，1，3）是同一個集合，顛倒順序不要緊

集合里面的無序性是指什么

2，什么叫做人物內在意識的無序性

表現了人的意識跨越時空的跳躍性與無序性,通常指電影鏡頭的組合:是電影的基本手法蒙太奇,從而超越了時間和空間的限制、疊加。而意識流小說中蒙太奇的運用指的則是作者把不同時間和空間中的事件和場景組合拼湊在一起

那什么叫做，人物的內在意識。據我所知，人可能沒有意識。起碼在傳統倫理，醫學，生命學，來說，人類的意識，不過是會想東西罷了。那如果所有的想法都是沒有實際作用的。試舉例一個死人，沒有肉身，就算他再能想，難道他的這個所謂意識會能夠對我們這個所謂一二維空間有什么決定性的作用嗎，如果有，那他一定是救世主了，所謂救世主，世上通常認為只有一個。所以我認為人可能沒有什么所謂的意識。更別說要寫什么人物心里的變化又加上什么狗屁不通的八股高眼，屁眼！！！

什么叫做人物內在意識的無序性

3，集合無序性

是無序性，你可以把這個集合改寫成{1,-1,0,3}，也可以改寫成{1,-1,3,0}……它們是同一個集合。

集合：是按照一定的明確的標準，把一定范圍內的事物分類歸總！這里的元素的地位都是平等的，沒有位置關系區別，這就是集合的無序性。而集合反映了的一個思路，就是不重不漏，所有的元素都要出現，而且只能出現一次，就是集合的唯一性。

序性是指交換元素的順序不會改變集合就是說,0:{-1,1,1,0,3}和{3

按順序排列只是方便書寫和閱讀

。。。。無序性說的是交換集合內元素的順序之后該集合和以前的集合一樣的，當然你要寫出個集合你的寫法肯定是有個順序的正如你說寫的，但不管你寫哪種順序都是同一個集合。

集合無序性

4，生物系統的無序性

大略地說，有序性是客觀事物存在和運動中表現出來的穩定性、規則性、重復性和相互的因果關聯性，而無序性則表現為不穩定性、不規則性、隨機性和彼此間的相互獨立性。人類理性的功能主要在于抓取對象世界中的有序性以形成關于世界的規律性的認識，而無序性則是它難以對付的。經典科學的世界觀認為有序性（體現為必然規律）構成世界的本質，而無序性（體現為偶然事件）純屬表面現象，從而使有序性和無序性相互對立起來。現代科學的發展揭示了無序性也是世界構成的一個本質要素，如熱力學第二定律表明了宇宙中物質和能量的自發的無序化傾向。人們曾長期對這個定律懷有一種恐懼心理，因為無序化意味著衰退、死亡。迨至20世紀末葉人們才發現在一定范圍內有序性和無序性緊密相關、相互促進。比利時籍物理學家普利高津的理論指出存在著兩種有序現象。一種是靜態有序現象如晶體、雪花、鐵磁鐵等，它們在熱平衡條件下形成，不要與環境交換能量加以維持，雖在空間上展現一定的規則性但不會進化，而只能隨著時間的流逝根據熱力學第二定律逐步退化。另一種是動態有序現象如生物體、人類社會等，它們在遠離熱平衡態的條件下形成，通過與環境交換物質、能量維持自身并使內部出現減熵趨勢，因而能夠向前進化發展（耗散結構）。只有靜態有序現象是排斥無序性的，而動態有序現象則須包含著無序性運轉。動態有序的事物之所以能夠成長、進化而不僵化在一個結構里，就是因為內在的無序性因素對既有結構的破壞作用幫助了系統不斷對自身進行重組。新生的復雜性科學已指出像生命這種自組織系統只能在有序性和無序性并存的復雜環境中才能產生。法國生物學家亨利?阿特朗（Henri Atlan）在1979年出版了一本書題為《在晶體與煙霧之間——論生物組織》，其中主標題寓意深遠：晶體代表嚴格有序的狀態，而煙霧代表極端無序的狀態；阿特朗說這兩個狀態都是死亡的形式，而生命是這兩個極端的折衷的產物。美國圣塔菲研究所提出復雜適應系統在“混沌的邊緣”運作最好，“混沌的邊緣”就意味著有序性和無序性彼此適中結合的條件。在常識中人們還因為認為有序帶來效率而無序造成混亂，所以偏好有序而厭惡無序。其實從哲學的角度深入分析，有序性和無序性對于自組織活動都具有辯證的雙義的作用。有序性使人們易于實行追求既定目標的工作，它也給予人們可遵循的規律性，但是過多的有序性會束縛能動主體的創造性的發揮；無序性除了會干擾主體工作計劃的實行外，它也是給主體帶來自由和機動性的因素，但是過多的無序性會使主體失去在行動中可憑依的條件。總之，有序性和無序性都既是發揮主體能動性的必要條件，又是其限制條件，因此它們彼此適中的結合才會構成自組織系統最佳運作的環境。過去人們不明白無序性與能動性的關系，導致對能動性作機械唯物論的解釋，如說認識了客觀世界的規律之后自覺地遵循它，這就是獲得了自由。其實能動的主體（如生物）與被動的對象（如石頭）的區別在于，后者消極地順應外部世界對它的作用發生變化，而前者是同時根據實現自身目的的需要和外部作用的性質而作出反應的。由于現實世界的存在表現為有序性和無序性的交混，因而它不完全歸結為規律(還有制造各種機遇的偶然事件)，同時那些規律也表現為是不同層次上的（具有不同適用范圍的）。對于基本層次上的不可回避和違背的規律，如四季循環的規律、新陳代謝的規律，主體遵循它們（使自己的目的適應它們）；對于大量非基本層次上的依條件而發生作用的規律，主體有選擇地利用它們（使它們為實現自己的目的服務），如利用土地的輪作與休耕來保持土壤肥力，利用電磁感應原理來制造發電機。有序性和無序性的結合還使得客觀世界中的事物存在著多種發展可能性，也使得主體實現目的存在著多種途徑。因此主體在實踐中面臨著選擇：如何使對象發展的最有利于主體目的的可能性實現，如何使實踐目的以最經濟有效的方式實現。選擇才表現了自由。因此我們看到主體能動性既以規律又以自由為基礎。規律提供主體行動的手段，自由則使主體能夠瞄準他的目的行動，并爭取采用最佳可能方式實現目的。在復雜適應系統這種大型的多主體的自組織系統（如經濟系統、社會系統）中，管理的最佳方式必然是有序性與無序性彼此適中的結合。其中有序性用以保證整體的協調性，無序性用以使得各個組成單元能夠在各個局部因地制宜、因時制宜地實現最佳可能性，從而達到整體功能最優。提出“復雜性范式”的埃德加·莫蘭（Edgar Morin）在系統論的范圍內提出過“整體小于部分之和”的原則來補充“整體大于部分之和”的原則，以避免把整體性原則絕對化，其意為系統中應該容許存在一定的無序性以保證組成單元發揮其創造性的自由度。我們經驗過的事實似可說明這個原理。過去我國模仿蘇聯實行中央集權式的計劃經濟，導致社會生產率低下。經濟改革以后實行社會主義市場經濟，中央分權給地方、給生產單位；國家只是在宏觀上利用若干經濟杠桿掌控國民經濟的總體方向，在微觀上讓生產單位到市場上去在價值規律的調節下根據社會需求自主地組織生產和經營。這導致二、三十年來我國生產力長足進展，甚至出現了“經濟奇跡”。