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1，文物有什么價值

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文物有什么價值

2，文物的價值

文物的價值是客觀的，是文物本身所固有的。總體來說，文物主要有歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。文物的作用，是文物價值的具體體現(xiàn)。文物對社會所能起到的積極作用主要有教育作用、借鑒作用和為科學(xué)研究提供資料的作用。文物的價值和作用，其間有聯(lián)系，又有區(qū)別。人們對文物價值的認(rèn)識不是一次完成的，而是隨著社會發(fā)展，人們科學(xué)文化水平的不斷提高而不斷深化的。文物作用的大小，取決于文物價值的高低，因而文物的作用也會隨著人們對文物價值認(rèn)識的深化而變化。有時同樣的文物，在不同時間、地點(diǎn)、條件下，其價值也會發(fā)生變化。這種變化通常不是改變或降低了它的固有價值，而是增添了新的價值。這種情況只有在特定的條件下才會發(fā)生。文物是一定歷史時期人類社會活動的產(chǎn)物，無不具有時代的特點(diǎn)。一切文物都具有歷史價值。不同類別的文物，從不同的側(cè)面分別反映了當(dāng)時社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及社會生活和自然環(huán)境的狀況。各種類別文物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程，反映了社會的變革、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展變化。總的來說，文物是幫助人們認(rèn)識和恢復(fù)歷史本來面貌的重要依據(jù)，特別是對沒有文字記載的人類遠(yuǎn)古歷史，它成了人們了解、認(rèn)識這一歷史階段人類活動和社會發(fā)展的主要依據(jù)。

文物的價值

3，文物的三種價值

歷史價值,科學(xué)價值,藝術(shù)價值

歷史價值,科學(xué)價值和藝術(shù)價值

文物的三種價值

4，文物具有哪些價值

“文物價值”以及與此相關(guān)聯(lián)的諸如文物的“歷史價值”、“藝術(shù)價值”、“科學(xué)價值”等概念，經(jīng)常見諸 *** 文件，理論文章，也見諸《中華人民共和國文物保護(hù)法》。表面上看，“文物價值”這一概念似乎沒有討論的必要。但是，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析，“價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動”，而“商品是用來交換的勞動產(chǎn)品”①。也就是說：凡是能夠交換的勞動產(chǎn)品才具有價值，才能夠通過交換產(chǎn)生剩余價值，才能產(chǎn)生我們?nèi)粘Ｋv的“經(jīng)濟(jì)效益”。《中華人民共和國文物保護(hù)法》第二十三條明確規(guī)定：“全國所有的博物館、圖書館和其他單位的文物藏品禁止出賣”；而對于國有的不可移動文物，《中華人民共和國文物保護(hù)法》雖然沒有規(guī)定禁止出賣，但在第十五條中也明確規(guī)定，“核定為文物保護(hù)單位的屬于國家所有的紀(jì)念建筑物或者古建筑，除可以建立博物館、保管所或者辟為參觀游覽場所外，如果必須作其他用途，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的級別，由當(dāng)?shù)匚幕姓芾聿块T報原公布的人民 *** 批準(zhǔn)。 ”實(shí)際上，根據(jù)這一條款，國有的不可移動文物也是不能出賣的。這樣，問題就出來了：問題一：即然館藏文物和國有的不可移動文物不能買賣，也就不是商品。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，這些不是商品的文物就不具有價值，而不具有價值的文物是不是還具有“文物價值”呢?它們是不是還具有“歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值”呢?如果答案是肯定的話，這里所講的價值是什么價值呢? 問題二：既然館藏文物和國有的不可移動文物不能當(dāng)作商品來交換，因而沒有價值，也就不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。那么，為什么像八達(dá)嶺、十三陵、秦始皇兵馬俑博物館、故宮博物院等文物景點(diǎn)或博物館能夠產(chǎn)生巨大的社會影響并取得相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益呢?如果說這些可移動或不可移動的文物沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，這些地方的經(jīng)濟(jì)效益又是依靠什么產(chǎn)生的呢? 二在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，與“價值”密切相關(guān)的另一個概念是“使用價值”。文物沒有價值，有沒有使用價值呢? 使用價值指物的使用性，指物能滿足人們某種需要的效用。馬斯洛曾經(jīng)將人的需要區(qū)分為五種，簡而言之，又可以分為物質(zhì)需要和精神需要兩種。文物能不能滿足人們的某種需要呢?它所滿足人們的需要是物質(zhì)的，還是精神的?抑或是兼而有之的?要弄清楚這一點(diǎn)，我們有必要對文物產(chǎn)生之初的功用和今天所發(fā)揮的功能做一些研究。今天我們所稱的文物，在歷史上是具有某種功用的，也即具有某種使用價值。一般而言，文物分為可移動文物和不可移動文物兩種，前者如字畫、磁器，后者如宮殿、廟宇、遺址。為便于理解，我們也根據(jù)這一分類方法對文物的古今功用即使用價值進(jìn)行分析。首先看不可移動文物：大致可以分為三類：第一類是生產(chǎn)、生活、居住場所。如銅綠山采礦遺址、半坡遺址、故宮、一些名人故居等。今天，這些建筑的使用價值可以分為兩種，一種是沿用當(dāng)初的功能，繼續(xù)用作生產(chǎn)、生活或居住場所，如崇禮住宅；另一種是辟作文物景點(diǎn)或博物館向公眾開放，用以滿足公眾的精神文化需求。第二類是壇廟建筑或宗教活動場所。如太廟、天壇、白塔寺、白云觀、大高玄殿等。今天，這些建筑的使用價值可以分為三種，一種是辟作文物景點(diǎn)或博物館向公眾開放用以滿足公眾的精神文化需求，如太廟、天壇等；另一種是被用作一些單位辦公或居民居住，如大高玄殿、摩訶庵等；第三種是仍作為宗教活動場所，如廣濟(jì)寺、西黃寺等。第三類是陵墓建筑或古遺址。如明十三陵、田義墓、金中都水關(guān)等。這些建筑除未修繕開放的以外，一般都經(jīng)修繕后辟作文物景點(diǎn)或博物館向公眾開放用以滿足公眾的精神文化需求。可移動文物大致也可以分為三類：第一類是武器、生產(chǎn)工具或生活工具，如鐵刃銅鉞、石磨盤等，這一類當(dāng)初主要是用來滿足人們物質(zhì)需求的。今天，我們雖然也可以延續(xù)這些物品當(dāng)初的使用價值，繼續(xù)用它來做生產(chǎn)、生活工具，也即繼續(xù)將其滿足物質(zhì)生活需要，但實(shí)際上，我們卻又不可能按照當(dāng)初生產(chǎn)它時的使用價值去使用，而是將其作為文物來研究當(dāng)時人類社會生產(chǎn)、生活狀況，并對其從藝術(shù)審美的角度去欣賞、研究。第二類是宗教、祭祀、喪葬用品，如秦兵馬俑、司母戊鼎、佛造像等。這一類物品當(dāng)初主要是用來滿足人們的精神需求的，但在今天，這些物品當(dāng)初的使用價值已經(jīng)不復(fù)存在，也是將其作為研究當(dāng)時人類社會生產(chǎn)、生活水平的見證物，并對其從藝術(shù)審美的角度去欣賞、研究。第三類是當(dāng)初就是作為藝術(shù)品生產(chǎn)的，如字畫、賞瓶等。當(dāng)時是為滿足人們的精神審美需求而產(chǎn)生的，這種功能到今天仍然沒有改變。至此，我們就可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，所謂“文物價值”，是指文物的使用價值，而《中華人民共和國文物保護(hù)法》所稱“歷史價值 ”、“藝術(shù)價值”、“科學(xué)價值 ”也指的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“使用價值 ”，而并非“價值”的概念。第二，除被單位或居民占用或繼續(xù)用作宗教活動場所的文物建筑以及未開放的文物建筑以外，無論是不可移動文物還是可移動文物，其在今天的使用價值主要是用于科學(xué)和歷史研究、滿足公眾的精神文化需求，即我們?nèi)粘Ｖv的文物所具有的三種價值。三政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，凡有價值的物品必定有使用價值，也就是說，商品必須有使用價值，但有使用價值的物品卻不一定就是商品，只有當(dāng)這一物品被用來交換的時候才有價值。既然文物具有滿足人們精神文化需求的使用價值，這種使用價值就有可能被用來交換，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。今天，滿足人們精神文化需求的、被用來進(jìn)行交換的文化產(chǎn)品有很多，如圖書、音像制品甚至網(wǎng)絡(luò)制品。值得注意的是，人們之所以愿意花錢購買圖書、音像制品，是因?yàn)樗麄冊敢馔ㄟ^交換取得附著在紙張、塑料盤片之上的無形信息，用以滿足其精神文化需求，而并不是僅僅購買一頁頁紙張或塑料制成的盤片。也就是說，因?yàn)楦街谶@些紙張和盤片之上的無形信息具有能夠滿足人們精神文化需求的使用價值，人們才能夠產(chǎn)生購買這些紙張和盤片之上的欲望并完成交換過程。分析到這里，我們可以就文物的價值、使用價值和能否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益得出結(jié)論了。人們愿意到文物景點(diǎn)或博物館購票參觀，是為了滿足其精神文化需求。人們花錢購買的并不是文物本身，而是附著在文物之上的豐富的歷史文化信息。通過消費(fèi)這些無形的信息，人們在精神上得到滿足。雖然文物本身并沒有被當(dāng)作商品用來進(jìn)行交換，由于人們有對附著在文物之上的歷史文化信息的審美、研究、認(rèn)識的需求，也就產(chǎn)生了交換或購買這些附著在文物之上的歷史文化信息的欲望，這些附著在文物之上的歷史文化信息也就成為商品進(jìn)入市場交換，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。至此，我們可以得出結(jié)論，八達(dá)嶺、十三陵、秦始皇兵馬俑博物館、故宮博物院等文物景點(diǎn)和博物館所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)效益并不是通過出售文物產(chǎn)生的，而是通過觀眾購買并消費(fèi)附著在這些古代建筑和文物之上的無形的歷史文化信息而產(chǎn)生的。在這里，文物本身只是一種載體，因?yàn)楦街谄渖系呢S富的歷史文化信息可以滿足人們的精神文化需求，可以進(jìn)入流通領(lǐng)域，作為商品通過市場交換產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。四與文物價值相關(guān)的還有另一個概念，即文物資源。 “文物是資源”的口號已經(jīng)在文物系統(tǒng)提了若干年了，近來受到質(zhì)疑。這種質(zhì)疑恐怕主要源于有些人打著“文物是資源”的幌子，無償使用文物，破壞性地開發(fā)利用文物。文物究竟是不是資源呢?我以為，文物是資源的定義是不錯的，但是僅限于“文物是資源”還很不夠，因?yàn)檫@種表述是不全面的，容易引起歧義，甚至被別有用心的人利用來破壞文物資源。但是，如果說，文物不是資源，那也不對。在對文物的理解上，兩種傾向都要不得。《辭海》對“資源”的解釋是：“資產(chǎn)的來源，一般指天然的財源”。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿蘭·蘭德爾在其《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出，資源可以分為兩個范疇：一是自然界賦予的自然資源，二是人類社會人的勞動創(chuàng)造的各種資源。后者是人類自身通過勞動提供的資源。 ② 程恩富在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》一書中提出了“文化資源”的概念，認(rèn)為“文化資源就是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動所利用或可資利用的各種資源。 ”“文化資源不僅是指物質(zhì)財富資源，同時也是精神財富資源。 ”③由此我們可以看出，資源可以轉(zhuǎn)化為財富，可以產(chǎn)生價值。所謂資源，既指已經(jīng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益，也指能夠但還沒有產(chǎn)生的潛在經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，資源是一個動態(tài)的概念，其含義是隨著人們對其認(rèn)識和利用的程度而不斷發(fā)展的。對于一種物質(zhì)，當(dāng)人們還沒有認(rèn)識或沒有完全認(rèn)識到其使用價值時，它可能不被利用，但這并不意味著它永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在遠(yuǎn)古時代，人們并不把石油當(dāng)作資源，而當(dāng)人們認(rèn)識到它的使用價值并加以廣泛使用后，石油便成為重要的資源。根據(jù)對資源與文化資源概念的探討，結(jié)合上文對文物使用價值和價值的分析可以看出，文物是一種資源，是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動所利用或可資利用的資源。這種資源并不是指文物本身，而是指附著在文物之上的歷史文化信息，這種信息自文物產(chǎn)生之時即已存在。文物資源是一種特殊的資源，需要發(fā)掘和開發(fā)。在科技水平較低或人們對某些文物尚未認(rèn)識，或者由于種種原因不能被開發(fā)利用時，這種文物資源只是一種資源，而不是資產(chǎn)；當(dāng)其開發(fā)尚不能給人們帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益時，我們也不能把這種資源視為資產(chǎn)。我們說文物資源，不是說文物資源必然會成為資產(chǎn)，必然會成為商品進(jìn)入市場，而是說它有可能成為資產(chǎn)，有可能通過某種特殊形式進(jìn)入市場，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。這種特殊形式，就是將附著在文物本身上的各種無形的信息進(jìn)入市場，滿足人們的精神文化需求。只有對文物資源進(jìn)行有意識的發(fā)掘、開發(fā)，才能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。五下面，再來探討附著在文物之上的歷史文化信息的載體轉(zhuǎn)移問題。文物是歷史文化信息的載體，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，能夠被用來交換的，能夠產(chǎn)生價值的是附著在文物之上的歷史文化信息。那么，如果這種歷史文化信息附著在另外一種載體之上，還能不能夠繼續(xù)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益呢?我們說，是可以的。 “無形的歷史文化信息”從文物之上分離出來以后，如依托于紙張，可以制成圖錄出售；依托于磁介質(zhì)，可以制成錄像帶、光盤、CD-ROM；還可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播。這些圖錄、錄像帶、光盤、CD-ROM甚至網(wǎng)絡(luò)上的圖像都能夠給制造和銷售者帶來經(jīng)濟(jì)效益。購買者購買的并不是沒有任何內(nèi)容的紙張、錄像帶、光盤、CD-ROM，而是購買附著在這些載體之上的無形的歷史文化信息。如果沒有這些“無形的歷史文化信息”，這些介質(zhì)的制造和銷售者就不可能取得經(jīng)濟(jì)效益。因此，我們說，“無形信息”所依托的載體可以轉(zhuǎn)移，在轉(zhuǎn)移之后也能夠滿足人們的精神文化需求，滿足人們的審美需求。因而，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也就是說，“無形的歷史文化信息”在從文物這一原始載體轉(zhuǎn)移到另一載體后，仍具有使用價值，仍可以用來交換并產(chǎn)生價值。但是，在載體轉(zhuǎn)移后，“無形的歷史文化信息”就會有很大的衰減，因而，對人們的精神文化需求只能產(chǎn)生部分的滿足，與其依托于文物本身這種載體相比，對人們的滿足程度就會降低，也就是說，“無形的歷史文化信息”的使用價值就會降低，其所能創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益就會減少，也就是說，這種“無形的歷史文化信息”的價值就會降低。一個明顯的例子是：即使按照原物一比一復(fù)制的文物景觀或文物，其對游客或觀眾的吸引力就會大打折扣，這也是為什么一些人造仿古景點(diǎn)不成功的原因。同時，這也是為什么博物館展品一般都要求必須是原件，而一般不允許使用復(fù)制品的原因。六關(guān)于文物資源的問題，只是探討文物的使用價值和取得經(jīng)濟(jì)效益的可能性，或者說是進(jìn)入市場交換、成為商品、產(chǎn)生價值的可能性。下面，我們探討文物資源的價值問題。文物資源的使用價值在于能夠滿足人們的精神需求，對文物資源的開發(fā)、利用，可以使文物資源形成商品，產(chǎn)生價值。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，價值是指凝結(jié)在產(chǎn)品中的一般人類勞動和耗費(fèi)的社會必要勞動時間。從這一定義出發(fā)，文物資源的價值應(yīng)當(dāng)包括下面三方面的內(nèi)容：第一，當(dāng)初勞動者在建造一處古建或制造一件器物(即今天的文物)時所付出的勞動；第二，一處古建或一件文物能夠保存至今，歷代的人們?yōu)楸Ｗo(hù)它，所付出的勞動；其三，今天，人們?yōu)楸Ｗo(hù)文物而進(jìn)行的修繕、保養(yǎng)或修復(fù)所付出的勞動。這三個方面是文物作為歷史文化信息載體在形成時所需要的“一般人類勞動”。如果單純靠這三個方面的“一般人類勞動”，文物資源還不足以產(chǎn)生價值。文物資源產(chǎn)生價值，還應(yīng)當(dāng)包括人們開發(fā)文物資源時所付出的勞動。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從兩個方面來理解：第一，文物景點(diǎn)和博物館向游客和觀眾提供旅游服務(wù)、展覽服務(wù)、講解服務(wù)，從而滿足其精神文化需求，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)價值。第二，在“無形的歷史文化信息”從文物載體向其他載體轉(zhuǎn)移過程中人們所付出的勞動，如制作文物圖錄、音像制品等。綜上，文物資源產(chǎn)生價值包括兩個方面的“一般人類勞動”，即文物資源形成過程中的“一般人類勞動”和開發(fā)文物資源所付出的“一般人類勞動”，二者缺一不可。沒有文物景點(diǎn)和博物館工作人員的勞動，文物“無形信息”就不能很好地展示給游客和觀眾，就不能得到游客和觀眾的認(rèn)可，就無法取得經(jīng)濟(jì)效益。比如，我們觀看一些野外的文物建筑，由于沒有人提供服務(wù)，也沒有人售票，更沒有人提供相關(guān)的旅游服務(wù)設(shè)施和系統(tǒng)的展覽展示和講解，因而，這些文物建筑本身所孕含的“無形歷史文化信息”就無法實(shí)現(xiàn)其價值。反過來說，如果沒有文物，沒有附著在文物之上的“無形信息”，即使文物景點(diǎn)和博物館工作人員付出再多的勞動，也不能得到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。二者是相輔相承的。七鑒于對“無形信息”、文物載體以及載體轉(zhuǎn)移的理論探討，我們目前所從事的文物工作應(yīng)注意以下幾個方面：第一，要保護(hù)好“無形信息”的原生載體，即文物。文物之于“無形信息”及其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值，如同一只會下“金蛋”的雞。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不繼提高，人們精神文化需求的不斷增長，文物保護(hù)的意義更為重要，因?yàn)橐劳杏谒梢猿蔀榈谌a(chǎn)業(yè)、第四產(chǎn)業(yè)的重要支柱，可以產(chǎn)生難以想像的經(jīng)濟(jì)效益。第二，既然依托于文物的文物景點(diǎn)和博物館可以通過勞動產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，文物景點(diǎn)和博物館就不能僅僅滿足于對公眾進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育等社會效益的取得，而必須在取得社會效益的同時，取得經(jīng)濟(jì)效益。從這一原理出發(fā)，文物景點(diǎn)和博物館取得經(jīng)濟(jì)效益不僅可能，而且是必然的。第三，既然“無形信息”可以轉(zhuǎn)移，那么，就必須在保護(hù)文物的同時，注意對這種“無形信息”的載體轉(zhuǎn)移進(jìn)行研究、開發(fā)和利用，從而使之產(chǎn)生更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。第四，既然“無形信息”可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，就必須對其進(jìn)行評估和保護(hù)。對文物及依附于其上的“無形信息”的評估和保護(hù)是文物工作者面臨的一項(xiàng)十分緊迫的工作，必須抓緊抓好。第五，必須正確區(qū)分通過文物取得經(jīng)濟(jì)效益的兩個組成部分。既然無論是文物景點(diǎn)、博物館，還是從事“無形信息”載體轉(zhuǎn)移的人們(即指那些從事文物圖錄、音像制品、計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品開發(fā)、制作、銷售的人們)，都能夠取得經(jīng)濟(jì)收入，而這部分收入又是由兩部分構(gòu)成，即一是他們付出的勞動，二是“無形信息”所產(chǎn)生的價值，那么，必須將這二部分區(qū)分開來。這些人們付出勞動所得到的報酬完全可以通過社會必要勞動時間計算出來，扣除這部分的剩余部分，就應(yīng)該是“無形信息”所產(chǎn)生的價值，而這部分收入，應(yīng)該納入到文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)中來。區(qū)分這兩部分可以避免分配不公。一些單位和個人僅僅靠在一個好的文物景點(diǎn)工作，或手中控制一些文物，雖然沒有付出多少勞動，也能取得數(shù)量可觀的經(jīng)濟(jì)收入，與其付出的不能對等，而對他們?nèi)〉媒?jīng)濟(jì)收益的文物，反而倒沒有經(jīng)費(fèi)進(jìn)行修繕和保養(yǎng)。從理論上說，這是侵吞了一部分“無形信息”所產(chǎn)生的價值，當(dāng)屬不合理收入。關(guān)于文物價值的問題，還可以引發(fā)出很多相關(guān)問題，如對于古建的價值評估將有助于規(guī)范法律上“責(zé)令賠償損失”條款的執(zhí)行，同時，也有助于研究、制定吸引社會投資修繕、開發(fā)文物古建的政策。對于文物價值的研究，還有助于理清文物保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，為加強(qiáng)各方面文物保護(hù)意識，加大文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入力度提供另一個角度的理論依據(jù)。對于“歷史文化信息”載體轉(zhuǎn)移的研究，有助于調(diào)動各方面開發(fā)文化產(chǎn)品的積極性，同時也有助于文物無形資產(chǎn)保護(hù)研究的深入。本文關(guān)于文物價值的探討，僅僅是一些初步考慮，在這個層面還有很多相關(guān)問題，需要進(jìn)行深入的專題探討的必要。

5，文物有什么價值

藝術(shù)是用來收藏的

文物的價值是客觀的，是文物本身所固有的。總的來說，文物主要有歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。文物的作用，是文物價值的具體體現(xiàn)。文物對社會所能起到的積極作用主要有教育作用、借鑒作用和為科學(xué)研究提供資料的作用。

文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的遺物和遺跡。也可以說，它是歷史上物質(zhì)文化和精神文化的遺存，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，是重要的文化遺產(chǎn)。

文物的首要價值是它所體現(xiàn)出來的歷史價值。

收藏和升值價值

6，古代文化遺產(chǎn)有哪些價值

關(guān)于古代交化遺產(chǎn)的價值，《中華人民共和國文物保護(hù)法》和《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》都有明確的概念范圍說明，在此基礎(chǔ)上有關(guān)專家學(xué)者對文物價值又進(jìn)行了詳細(xì)而深入的探討，有的提出文物核心價值體系是文化；核心內(nèi)容是歷史價值，藝術(shù)價值，科學(xué)價值。(李曉東《略論文物核心價值體系》，《中國文物報》2008年6月2日第3版)還有的指出國際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)價值觀認(rèn)為，文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的屬性是文化資源和知識資源，其價值主要體現(xiàn)在社會教育，歷史借鑒和供人研究上、鑒賞上，經(jīng)濟(jì)價值是其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的衍生物。(陳建松《文化遺產(chǎn)豈能“貼現(xiàn)”》，《解放日報》2003年6月30日)無疑，上述對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)定和評估，基本上都是圍繞歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價值所展開的。

7，我們身邊的文物有哪些有什么價值

文物屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。 2005年12月《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的發(fā)布，加快了我國從“文物”保護(hù)走向“文化遺產(chǎn)”保護(hù)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“內(nèi)涵”和“外延”都有了新的發(fā)展和變化。在保護(hù)的外延方面，文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，比較突出地表現(xiàn)為六個趨勢。一是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一要素的遺產(chǎn)保護(hù)，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的“混合遺產(chǎn)”、“文化景觀”保護(hù)的方向發(fā)展。如“杭州西湖·龍井茶園” 二是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)類型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，向同時重視“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。如“大運(yùn)河”。三是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)空間尺度方面，從重視文化遺產(chǎn)“點(diǎn)”、“面”的保護(hù)，向同時重視“大型文化遺產(chǎn)”和“線性文化遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。如絲綢之路。四是在文化遺產(chǎn)保護(hù)的時間尺度方面，從重視“古代文物”、“近代史跡”的保護(hù)，向同時重視“20世紀(jì)遺產(chǎn)”、“當(dāng)代遺產(chǎn)”的保護(hù)方向發(fā)展。如大慶第一口油井。五是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)性質(zhì)方面，從重視重要史跡及代表性建筑的保護(hù)，向同時重視反映普通民眾生活方式的“民間文化遺產(chǎn)”、“世間遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。六是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)形態(tài)方面，從重視“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)，向同時重視由“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”結(jié)合而形成的文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)是一個內(nèi)涵十分深刻并且不斷發(fā)展豐富的概念。隨著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展和實(shí)踐的深入，鄉(xiāng)土建筑、工業(yè)遺產(chǎn)、文化景觀、文化線路、文化空間、老字號等都已成為文化遺產(chǎn)的重要組成部分。文物價值主要體現(xiàn)在歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、情感價值，文物是一個民族輝煌歷史的見證，具有極大的凝聚力和感召力，是進(jìn)行愛國主義、傳統(tǒng)教育的珍貴物質(zhì)資源希望我的回答對你普及這方面知識有所幫助

很多，真正的文物不值錢的，一般人也不懂，就是因?yàn)樗麄儾欢也攀樟瞬簧佟?/section>