端午節并不是為了紀念屈原才有的。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在端午抱石跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日；也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法，端午節是紀念屈原的節日，流傳至今的很多端午節習俗，比如吃粽子、劃龍舟等都體現了廣大人民群眾對屈原的熱愛之情。

1、端午節真的是紀念屈原嗎？

可以明確地講：端午節并不是為了紀念屈原才有的。我們來看看過端午節的幾大風俗：１，吃粽子；２，掛菖蒲和艾草；３，飲雄黃酒；４，龍舟競渡，其中的２和３兩項與紀念屈原可以說扯不上半毛錢關系，前一個可以說是為了有辟邪消災，后一個祛病防疫有關。我們再看１和４，吃粽子我認為可能是古代的一種吃食習俗，因為端午在夏天，一般的米飯都容易壞，而粽子一般就不易壞，

龍舟可能是古代的獨木舟演化而來的，龍舟追求的是速度。如果用來救人，可能真不適合，試想，如果是為了記念屈原，包粽子是為了防止魚食吃屈原的身體，如果把米飯包起來，魚怎么吃，釣過魚的朋友都清楚，魚愛吃的都是散碎食物。粽子投入水中更象是引誘鱷魚這樣的大型水生動物，我認為端午節來源于古代的夏祭因此，我認為端午節首先與傳統歷法是關聯的，她也許是來源于古代的夏祭。

在傳統上有春祭（清明），秋祭（上元節），冬祭（過年），獨缺夏祭，古代，人們其實都有兩種崇拜或信仰：一種是對天地自然的崇拜或信仰；一種是對祖先崇拜或信仰。中國所有的傳統節日都離不這一點，差不多都是起源于古代的祭祀活動，我認為端午節也不例外，很有可能端午節的主要祭祀對象就是“龍”。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，正是《易經·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍在天”的卦象，比如端午節的兩大民俗：吃粽子和龍舟競渡更象是祭“龍”，

龍源于江河崇拜或水崇拜“龍”前半身更象是鱷魚，后半身象蛇。在古代人們崇拜或祭祀的是一些兇猛的動物，在古代南方水網地區，鱷魚和大莾蛇可以說是比較常見又兇猛的動物，在古代人們應該對它們很是畏懼，龍可能是人們想象出來的，亦獸亦蛇的一種動物，龍在古代傳說中通常是亦正亦邪，龍可以呼風喚雨，布霖人間，這是她們正的一面，亦可水漫金山，這是她們邪的一面。

2、端午節因屈原起，能否將每年的端午設為詩人節，以紀念詩魂屈原呢？

詩人節是可以設的，但沒有必要把端午設為詩人節，原因個人以為有以下幾方面：1.端午節是紀念屈原的節日，流傳至今的很多端午節習俗，比如吃粽子、劃龍舟等都體現了廣大人民群眾對屈原的熱愛之情。但廣大人民熱愛屈原是因為感動于他的詩文嗎？其實不是，廣大人民紀念屈原的原因是感動于他的愛國精神。屈原是因為愛國無望而投江自盡的，他是不忍看到國家淪陷，人民受苦，他是對自己無法拯救國家和人民感到痛苦絕望，才選擇了死亡，

他是為國為民而死，這才是廣大人民熱愛他、紀念他的原因。這才是端午節真正的意義所在，而屈原的詩歌才華只是他愛國精神化身上的一抹光芒罷了。在當時的年代，貧苦的底層人民大部分都是文盲，沒機會讀書，更別提讀詩了，他們哪里懂得屈原所寫《離騷》的偉大詩歌文學價值。從一點上來看，沒有必要因為屈原是個偉大的詩人就把紀念他愛國、憂國憂民精神的端午節設為詩人節，

2.想設詩人節，選擇有很多。沒有必要淡化端午節的意義，完全可以另選詩人及日期，比如詩仙李白、詩圣杜甫。唐朝的詩人眾多，詩歌數量也多，唐詩可謂發展到了巔峰，是我國古代文學的一個輝煌，選擇一個唐朝代表詩人來設詩人節，似乎更有說服力吧。這不是說屈原的詩不夠好，而是唐朝的詩顯然更成熟，相關的成就也更高，3.詩人節在當今社會恐怕很難受到大眾關注。

因為雖說詩歌被稱為最接近上帝的語言，但在如今快節奏的經濟型社會，無用的詩歌究竟能喚起多少人心底對詩歌美好的向往和崇敬呢？筆者對此不抱很大希望，有人說，這是個詩人已死的時代，因為追名逐利才是大勢所趨。詩歌變得無力而蒼白，但無論如何，設詩人節這一想法是值得提倡的，希望我們以及我們的后代能夠欣賞到詩歌的美。