国产精品毛片久久久久久久,国产精品久久久爽爽爽麻豆色哟哟 ,欧美一区高清

本文目錄一覽

1，什么人什么目四詞語
2，成語什么人什么目
3，掩人耳目是什么動物
4，帶有耳目的成語有哪些
5，人目是什么成語
6，低眉癡念的詳細意思

1，什么人什么目四詞語

掩人耳目 [yǎn rén ěr mù] [釋義] 遮掩別人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺騙人。 [出處] 《新刊大宋宣和遺事》：“事跡顯然；雖欲掩人之耳目；不可得也?！?/section>

舉目四望應該是這個吧?

舉目四望

什么人什么目四詞語

2，成語什么人什么目

令人注目

成語什么人什么目（12個）：掩人耳目、令人矚目、遮人耳目、引人注目、在人耳目、迷人眼目、避人眼目、遮人眼目、令人注目、避人耳目、屬人耳目、豁人耳目

掩人耳目。

引人注目

遮人耳目

掩人耳目

成語什么人什么目

3，掩人耳目是什么動物

不是動物，是成語

兔，掩人耳目可以理解為狡兔三窟。

兔，掩人耳目可以理解為狡兔三窟

WTrKMPItfB6Ll1FVrFeQZszOs0E63D

【解釋】：遮掩別人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺騙人?！境鲎浴浚骸洞笏涡瓦z事》亨集：“雖欲掩人之耳目，不可得也。”【示例】：必須假手他人，死于道路，方可～。 ◎明·馮夢龍《東周列國志》第十二回【語法】：動賓式；作謂語、賓語、定語；含貶義

掩人耳目是什么動物

4，帶有耳目的成語有哪些

1.耳聰目明2.耳濡目染3.掩人耳目4.耳目一新5.目達耳通6.避人耳目1. 耳聰目明讀音：【ěr cōng mù míng 】釋義：耳朵、眼睛反應靈敏，形容頭腦清楚，眼光敏銳 2.耳濡目染讀音：【ěr rú mù rǎn 】釋義：形容聽得多了，見得多了，自然而然受到影響。3.掩人耳目讀音：【yǎn rén ěr mù】釋義：堵住人的耳朵，遮住人的眼睛。比喻迷惑欺騙別人。4.耳目一新讀音：【ěr mù yī xīn 】釋義：意思是聽到的、看到的跟以前完全不同，令人感覺到很新鮮。5.目達耳通讀音：【mù dá ěr tōng 】釋義：形容感覺靈敏，非常聰明。6.避人耳目讀音：【bì rén ěr mù 】釋義：避免走漏消息。

5，人目是什么成語

令人矚目矚：注視。使人注視迷人眼目迷惑他人視線，使人分辨不清。指?；ㄕ衅垓_人。掩人耳目遮掩別人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺騙人。引人注目注目：注視。吸引人們注意。在人耳目表示為人們所聽到看到，都已熟知。避人耳目指避免走漏消息。避人眼目見“避人耳目”。豁人耳目開擴眼界，使耳目清新。令人注目注目：視線集中在一點上。指引起別人的重視。屬人耳目屬：集中在一點。指引人注意。遮人耳目玩弄手法，掩蓋真相。遮人眼目謂遮掩別人的視聽，掩飾真情。欺人眼目

豁人耳目

目中無人

掩人耳目

令人矚目迷人眼目掩人耳目引人注目在人耳目避人耳目避人眼目豁人耳目令人注目屬人耳目遮人耳目遮人眼目

避人耳目】指避免走漏消息。【避人眼目】指避免走漏消息。同“避人耳目”?！净砣硕俊块_擴眼界，使耳目清新?！緛y人耳目】亂：擾亂。指故意去迷惑人。【露人眼目】顯露在人們的眼前，讓人看見。【令人矚目】矚：注視。使人注視?！玖钊俗⒛俊孔⒛浚阂暰€集中在一點上。指引起別人的注意或重視。【欺人眼目】用欺騙的手段騙取別人的信任。【惹人注目】惹：招惹，引起。引起別人的注意?！緦偃硕俊繉伲杭性谝稽c。指引人注意?！狙谌硕俊空谘趧e人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺騙人?！疽蝗硕俊恳唬航y一。統一人們的視聽，便于指揮?！緪側硕俊繍偅焊吲d。使人看了、聽了感到快樂。【遠人無目】在遠處看不清人的眼睛。形容距離太遠，只能看到模糊的輪廓?！疽俗⒛俊孔⒛浚鹤⒁?。吸引人們注意?！疽瞬毮俊坎毮浚鹤⒁?。吸引人們注意【在人耳目】表示為人們所聽到看到，都已熟知?！菊谌硕俊空冢赫谘?。遮掩他人視聽。指玩弄手法，掩蓋真相。【遮人眼目】遮：遮掩。遮掩他人視聽。指玩弄手法，掩蓋真相。

6，低眉癡念的詳細意思

傻，無知：癡人說夢。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常，瘋癲：發癡。癡癲。入迷，極度迷戀：癡心。癡情。謙辭，白白地：癡長（zh僴g ）（說自己白白地比對方大若干歲）。

貪 “貪”。什么是“貪”呢？我們先從“貪”字的結構上來看：“貪”由“今”和“貝”二字組成，“今”就是“現在”的意思，“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切，包括金錢、美色、權利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學中一切“苦”都是“果”，所以“苦”也叫“苦果”。根據“因果關系”有“果”必有“因”，“苦果”之“因”是什么呢？“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”，所以就沒有“果”的含義，但是讀者可以沿著因果關系的路去思考它“果”?！敖褙悺本褪恰艾F在”的“寶貝”，“現在”（今天）它是你的“寶貝”，那么“未來”它是你的什么呢？“未來”它就是你的“苦果”。“果”是象形字，“木”上結“果”之義，這個“果”的含義十分廣泛，眾生在六道中生死輪回，你造了什么“因”就結什么“果”。六祖在《法寶壇經》中說：“貪瞋是地獄，愚癡是畜生?！庇纱丝梢姟柏潯迸c“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”，而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”，在六道中輪回中，“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”，“三惡道”是“果”，“貪”、“瞋”、“癡”是“因”，“因不離果”，“果不離因”。因果之法有“十如是”，不異名“如”。無非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種，一般來講人們有財、色、名、食、睡“五欲”之貪，因為人們貪著“五欲”，所以心甘情愿被他束縛?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往?！比藗兂送砩纤X，從早到晚為生活奔波，忙著工作，拼命想發財，這是“貪財”；到了成年又對色欲（淫欲）有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽、地位，這是“貪名”；有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之，見到一切喜歡的東西都想據為己有，這些都是“貪”。可以說很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活；就像牛被人牽著鼻子走，人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走，所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內部的強大“業力”，它是人們一切痛苦的根源。無論是大貪還是小貪，由“貪”所造的“業”，都會引導眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。（讀者可以參考《業力》和《輪回》的文章。）瞋二、“瞋”。什么是“瞋”呢？我們從“瞋”字的結構上來看, “目”“真”為“瞋”，“目”就是“眼睛”，“真”即“真實”，如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認為是“真實”的，那么就會有“瞋”（瞋恨、憤怒）。要知道在沒有獲得覺悟以前，“眼睛”所看到的一切相,其“實質”都是“幻象”，故此，釋迦牟尼佛說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。” 另外，“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結構上來看：“怒”由“奴”和“心”二字組成，“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思，“心”就是你的“妄心”（不是你的“真心”）?！芭钡暮x就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”，受到“妄心”和“五欲”的“奴役”，是誰做了“奴隸”？又是誰受到了“奴役”？那個在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”，趕快覺醒吧！不要再任人奴役宰割了！ “瞋”對于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思，對于孤家寡人來說則是“暴虐”?！安_”與“貪”剛好相反，“貪”是遇到快樂的境，所以人們去貪求；“瞋”是遇到不快樂、不喜歡的境，所以人們要拋棄它，但又丟不了，所以“嗔”。這個生氣、憤怒、暴虐，有很多種類，從小的方面來說：人與人之間產生了矛盾，人家罵你打你，你不能忍受，“怒從心頭起，惡向膽邊生”怒火中燒的你就會起瞋恨心；從大的方面來說：“瞋”是引起戰爭的根源?！耙荒畈_恨起，八萬障門開?！边@個“瞋”字要不得。俗話說：“眼見為實”，“眼睛”看到的就一定是“真實”的嗎？比如說“眼冒金星”時，我們眼前的“金星”，雖然我們能“看見”這些“金星”，而這些“金星”的實質只是“幻相”，因為我們誰也“無法得到”這些“金星”。同樣我們認為很“實在”的人生，在覺悟的佛陀看來也只是“幻相”，釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經》中說：“善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月?！?再比如說：每種動物“眼睛”的“功能”都是不一樣的，有的動物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長有“復眼”的動物，它們所誰“看見”的“影象”則是“重疊”的……那么，到底誰“看見”的“影象”是“對”的？誰又是“錯”的？所以《楞嚴經》說：《見聞如幻翳,知覺乃眾生》。癡三、“癡”。什么是“癡”呢？從“癡”字的結構上來看：“病”（病字頭）“知”為“癡”，什么是“病知”呢？有病的知識、不健康的知識、不正確的知識就是“病知”，由此我們知道“癡”不一定是沒有知識和文化才叫“癡”，一切有病的知識、不健康的知識、不正確的知識都是“癡”。由于“癡”就會建立“邪見”，由“邪見”又會引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見，這個“癡”是“貪”、“瞋”之根，要想獲得真正的“智慧”首先要把這個“癡”給消滅掉，只有把“癡”給消滅掉了，才能從對“世間法”和“出世法”道理不知不覺，轉變成對“世間法”和“出世法”道理全知全覺，才能知道事情的原委本末，才能分清事情的輕重緩急，才能對佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領悟。 “知”（知識）與“智”（智慧）的差別，就在于“知”是沒有光明的，而“智”是有光明的?！爸R”指的是“世智辯聰”，“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習外道經書，不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰：“世智辯聰不要拈出?！笔乐寝q聰是“虛妄浮心”所建立的，佛陀在《圓覺經》中說：“善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問?！?“智慧”在佛學中叫做“般若”，它是有光明的，像燈一樣能“照見”一切人們的肉眼所看不見的“道理”、“法理”?！缎慕洝分械摹罢找娢逄N皆空”就是用這個“般若”之光去“照”的，“五蘊”就是人的身體，有了“般若”之“燈”，才能“照見五蘊皆空”，明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的，你就不會去“癡”去“貪”去“瞋”了，就像你明白電視機里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣，你就不會去希望真正“得到”它們了。為什么說“般若”像“燈”呢？因為人人原本具足的佛性（自性）就是光明的，只不過我們現在有了“無明”，就把“自性”的光明給遮蓋住了，只要把“無明”給消滅了，“自性”之光自然普照世界。六祖說：“一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚?！蔽覀兊墓ぷ髦攸c就是去找這盞智慧之“燈”，其實這盞智慧之“燈”本不用找，因為他原本就在你的心里，把一切的“貪”“瞋”“癡”都放下，你就是佛。正是因為人們沒有找到這盞智慧之“燈”，所以眼前一片黑暗，認識不到人生如夢幻泡影的實質，以為一切都是真的、都是實在的、實有的，所以人們一切都放不下，就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”，“自己”今生造業，然后“自己”再后世受果，“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時還在罵“自己”的不公，“癡愚”的以為是“命運”為“自己”安排了一切，還不知道“自己”就是“自己”命運的塑造者。佛陀告訴我們一切都是“自作自受”，人生沒有命運的主宰者和塑造者，每個人就是自己命運的主宰者和塑造者，你現在的所做所為是“因”，你未來所受的是“果”，你今天受的“果”，是建立在前世之“因”基礎上的，看不透生死就注定要在六道中輪回?！爸鞒粮≌摺辈皇莿e人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死。佛學認為眾生存在“惑”、“業”、“苦”“三障”，（障，蔽也。謂諸眾生被惑業障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。）眾生被“惑”、“業”、“苦”“三障”所縛，不得解脫?！叭稀钡木唧w內容是：1、煩惱障（“惑”）：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業障（“業”）：如五逆十惡等輕重業。3、報障（“苦”）：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。眾生因有這三個障礙，因此，引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。人們一出生就被困于自我哲學體系之中，就被“自我意識”所圍困，就有“人我執”，所以，只要在人們的心中還有“自我意識”（人我執）存在，那么，人們就擺脫不了貪欲束縛，擺脫不了貪欲束縛，就無法獲得真正的解脫。超我哲學體系之中的人雖然可以戰勝一部分貪欲，但它總體上來說還是世間法，盡管他們心懷天下，但是心里還有所?。ㄓ袊?、有家），人的心里要一無所住，才能進入無我哲學體系。人類的貪欲束縛人類精神的方法實在過于高超，武俠小說里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說，用以比喻武術的最高境界。而我們人類一生下來不用學習就可以達到“人欲合一”的境界，人類的各種貪欲束縛人類精神的方法，就像地球引力束縛著我們，而我們同樣毫無知覺一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”，同理，人們的各種“感知器官”，就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應該舍棄“人欲合一”的境界，努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會去“貪”、去“瞋”、去“癡”，基本上都是為了這個“身體”，這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實質的根源，在佛學中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說——人人所具有的“佛性”是“理體”，是不生不滅的“本體”，“肉體”只是“本體”的“相”與“用”，雖然“佛性”是“無相”的，但是“佛性”的應用是無窮無盡的。我們來看看六祖慧能是如何來描述“佛性”的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”六祖慧能把“清凈自性”（無為法、出世法）和“萬法”（有為法、世間法）的關系為我們清晰的揭示了出來。“清凈自性”好比是寂靜的虛空，“萬法”好比是嘈雜的聲音，所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產生出來的，所以“萬法不離自性”。我們就以聲音為例，一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法，這些有為法是從哪里來的呢？這些有為法是從寂靜的虛空里產生出來的，讀者們再去想一想我貪、我嗔、我癡，我慢、我疑、我見、我愛、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來的？科技的進步有利于提高人類的理性，科學知識的普及有利于開發人類的智慧。對于古代人來說，很多他們所不能了解的事實“真相”，我們今天都能夠“如實”了解，這是我們要比古代人幸運的地方。生活在地球上的一切人，都是有“重量”的，如果你對古代人說：有一種沒有“重量”的狀態也是客觀存在的，那么他們是很難接受的。今天由于科學技術的發展和科技常識的普及,使我們知道確實存在一種沒有地球引力（重量）的狀態——失重狀態。這對于生活在地球上的“癡愚”的古代人來說，幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態”是確實存在的，想要獲得這種“自在”的失重狀態，首先要脫離地面，到達一定的高度才行，同樣人們想要擺脫各種貪欲（自我意識）的束縛的“不自在”的狀態，就必須首先遠離（斷除）各種“癡愚”的貪念，只有遠離（斷除）了各種癡愚的貪念，才能獲得精神上“得大自在”的狀態。生活中的人常說自己活的“不自在”，這是事實，因為只要人們還有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態?！柏潯?、“瞋”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”，也是壓在人們身上的“重力”，人們的“真心”本來是可以自由飛翔的，由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛，人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來了，結果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態就是可以自由飛翔的狀態,宇航員身上其實并沒有長出“翅膀”，因為他們擺脫了地球引力的束縛，所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態”和“重量狀態”也只是比喻，因為“失重狀態”和“重量狀態”也都是“有為法”，而真正的解脫是“無為法”，“有為則有不能為”，“無為則無不能為”，“無為”“無我”的境界是惟圣者所知，是不能用語言來表達（妙不可言）的神圣境界。人類稱那些勇于探索的人為“先驅”，這種探索的范圍包括物質世界和精神世界。在物質世界人類如果不邁進太空，恐怕永遠也不知道還有一種沒有重量的——失重狀態，這是太空科學領域的“先驅”為我們求得的真理，他為我們拓展了人類的視野，使我們的眼界更為開闊；同樣，人類精神世界的“先驅”是釋迦牟尼，他在精神世界也為我們開拓了新的領域，佛陀為我們開拓的就是佛學中“得大自在”的精神領域。