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1，無余涅槃后還有見聞覺知嗎

那時見聞覺知是用，用來覺悟有緣人，現(xiàn)在的見聞覺知是修，是迷，是多疑，是煩惱，所以你有問，也是如此

無余涅槃后還有見聞覺知嗎

2，見聞覺知是指什么

見聞覺知為一切有情眾生所具之功能，不是一切物質(zhì)皆有?；蛘哒f是只有動物類有，植物和礦物質(zhì)是不具有此功能的。見聞覺知是說六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）依六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的分別功能：眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，又云識。智度論四十曰：問曰：何以故三識（鼻、舌、身）所和合為一，三識所知別為三？答曰：是三識助道法多，是故別說。余三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。余三亦知世間，亦知出世間，是故別說。以上是佛法中對見聞覺知的粗略解釋。

見聞覺知是指什么

3，心非內(nèi)外中間得無所得法離見聞覺知生即不生

心非內(nèi)外中間，得無所得，是說，如來妙覺真心如虛空，無內(nèi)、外、中間之分別。心清凈故無所得，無所得心即見如來本性。法離見聞覺知，生即不生，是說，一切諸法離見聞覺知之諸妄，當(dāng)生如來清凈本性，清凈性即不生不滅之義理。

不明白啊 = =！

心非內(nèi)外中間得無所得法離見聞覺知生即不生

4，見聞覺知

問：見聞覺知有什么區(qū)別？答：所見的是色塵，所聞的是聲塵，所覺的是香味觸塵，所知的是法塵。各有所能，各有不同的相應(yīng)對象，這就是它們的不同吧。問：為什么修行都講見聞覺知？答：因為真正的修行都是回歸本心，而見聞覺知都是本心的作用，心是見聞覺知的體。通過用，回歸體。問：回歸本心，見聞覺知那個好用？答：因人而異。泰山禪院丁老師，提倡“知道就行”，是通過知回歸本心。其實，道理明白了，“知道就行”，不妨說是“見聞覺知就行”；平常說的帶著“覺知”做事，不妨說帶著“見聞覺知”做事。問：泰山禪院有個老師，說“知道就行”只是閉關(guān)的時候有用，其他時候沒有力量，不解決問題。答：我看過那個老師的講課錄像，見地很透徹。他說這樣的話是有條件，有針對性的，他說這話的意思是這樣，當(dāng)你明白知與知的內(nèi)容，知與有念無念是怎么回事了的時候，就不要老去提著那個知道，老去知道有念知道無念了，而是要去體驗?zāi)莻€知，去成為那個知，否則，就會永遠(yuǎn)在有里，在二里，不能與空（心）、念與念之間合二為一。否則的話，知就成為鍥入空性的障礙，既不能回歸本心，又不能解決具體問題。這與丁老師說的提著的那個知要與本然的那個知合二為一是一個意思。即使是講釋放，人家那個老師也強調(diào)首先要有覺知，才能做到隨時釋放。要明白的是，知，既沒有力量，也沒有能量，既沒有境界，也沒有問題，什么也沒有，只是知。成為知后，連“知”也沒有，還會有什么問題需要解決呢？見、聞、覺、知都是如此。問：境界、病痛來了的時候，“知道就行”就是沒有用啊。答：哈哈，沒有用，怎么知道有境界、病痛呢。問：你有境界、病痛的時候，你覺得“知道就行”有用嗎？答：我沒有那么多境界，病痛來了，只是知道該怎么樣就怎么樣。

5，佛性和見聞覺知的區(qū)別

他們沒有區(qū)別，只是一體的兩面！有智慧的人看到的是佛性，凡夫看到的就是見聞覺知！讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》可以開智慧！真實不虛！

佛性是如如不動的、無生無滅的、是無漏的，人人的是一樣，本來不可以用名字代表，因教化眾生，乃不得不強名之曰本來面目、一真法界、自性彌陀、常住真心、無余涅槃，不受薰染，本不動念，不被萬物所支配，遍滿虛空，充塞宇宙。見聞覺知之性，乃一念無明之所由起，分兩方面，一面是凈緣，一面是染緣，凈緣乃見聞覺知心中起一清清凈凈思想，無煩惱、無是非覺悟的思想，染緣乃見聞覺知心中起善惡是非種種思想。佛性之覺乃大覺，見聞覺知乃識覺，大覺者本來之佛性也，識覺者無始以來迷昧，今日乃知有佛性，方始覺也。間：照法師所講，通已明白，與法師會面時少，請法師奠嫌麻煩，將小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的說說。

6，見聞覺知是什么意思呢請指教謝謝南無阿彌陀佛

親眼看到聽到才知道

聽見看見身心覺悟的感知

阿彌陀佛，歷緣對境，聞到見到提起自己覺察力，即明覺。

見聞含六根覺是本有智……知是后得智……當(dāng)然知并不是知識……而是依本有智照一切法相得到的清凈知見…… 知識的好壞善惡……清靜知見雖然也是好壞善惡但是是不同的……這個你自己要慢慢來…… 推薦你看凈空和慧律法師講經(jīng)……

六根觸六塵所生之六識，即是見聞覺知。

眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，又云識。智度論四十曰：問曰：何以故三識所和合為一，三識所知別為三？答曰：是三識助道法多，是故別說。余三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。余三亦知世間，亦知出世間，是故別說。

7，眾生的見聞覺知心和真心有什么不同佛弟子回答

眾生貪嗔癡三毒俱全真心（姑且這么叫吧）也有，不過由于你在迷惑當(dāng)中，他被蒙蔽了，所以真如不顯智慧不生，就這么一直輪回下去。

真心能生萬法。體上講無有不同，相上講有差別相，用上講一體多用。相上講，眾生又分情與無情。見聞覺知是有情眾生與無情眾生所共有，而用上講，有情眾生則比無情眾生在“見聞覺知”的基礎(chǔ)上多了“喜怒哀懼愛惡欲”的執(zhí)著心，所以稱有情。體上講，盡虛空法界是一體，同有見聞覺知，所以“情與無情同圓種智”。南無阿彌陀佛

見聞覺知為一切有情眾生所具之功能，不是一切物質(zhì)皆有。或者說是只有動物類有，植物和礦物質(zhì)是不具有此功能的。見聞覺知是說六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）依六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的分別功能：眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，又云識。智度論四十曰：問曰：何以故三識（鼻、舌、身）所和合為一，三識所知別為三？答曰：是三識助道法多，是故別說。余三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。余三亦知世間，亦知出世間，是故別說。以上是佛法中對見聞覺知的粗略解釋。而真心是謂真實無妄之心。《贊》：“心有真心，有妄心，皆所以別其正心也?！?清龔自珍《重輯六妙門序》：“妄心不異於真心者，豈指下手處言？妄之不揀，難用功故。”。眾生的見聞覺知心是妄心。

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見聞覺知，無余涅槃后還有見聞覺知嗎

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4，見聞覺知

5，佛性和見聞覺知的區(qū)別

6，見聞覺知是什么意思呢請指教謝謝南無阿彌陀佛

7，眾生的見聞覺知心和真心有什么不同佛弟子回答

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