奢香墓，貴州省大方縣奢香墓到中國百里杜鵑風景區駕車怎么走

來源：整理時間：2022-10-10 18:49:34 編輯：貴陽本地生活手機版

本文目錄一覽

1，貴州省大方縣奢香墓到中國百里杜鵑風景區駕車怎么走
2，奢香墓的介紹
3，奢香怎么讀
4，大方縣景點
5，大方奢香墓到百里杜鵑花區怎么走
6，關于貴州一景區建奢香夫人雕像一事你有何看法
7，奢香夫人故地在那里什么年代的人對當地有什么貢獻
8，奢香夫人里的劉淑貞是誰扮演的
9，奢香墓的社會經濟環境
10，古代彝族墓葬的方式圍石土封是什么意思

1，貴州省大方縣奢香墓到中國百里杜鵑風景區駕車怎么走

你好。從大方縣奢香墓出發往東門方向，到東門后轉入326國道，到達喻家寨，轉入百里杜鵑花海大道即可到達普底景區。

貴州省大方縣奢香墓到中國百里杜鵑風景區駕車怎么走

2，奢香墓的介紹

奢香墓，在大方縣城北0.5公里處云龍山下烏龍坡頭的洗馬塘畔。明洪武二十九年(公元1396年），奢香病逝，年僅35歲。明王朝遺使到水西奢香故里，參加祭奠葬禮，加謚奢香為“大明順德夫人”，并賜以朝衣錦帛。墓葬按正三品的規矩結合彝俗的墓建風格營造。

奢香墓的介紹

3，奢香怎么讀

奢香墓奢香，彝名舍茲，生于元順帝至正二十一年（公元1361年）、系（四川藺州）宣撫使、彝族恒部扯勒君長奢氏之女。

額

奢香怎么讀

4，大方縣景點

大方縣景點有百里杜鵑風景區、九洞天、油杉河、奢香墓、水西湖等。1、百里杜鵑風景區：位于大方、黔西兩縣交界處，距省會貴陽155公里，是迄今為止中國已查明的面積最大的原生杜鵑林，總面積達125.8平方公里，百里杜鵑以此得名。2、九洞天：九洞天風景區位于距大方縣城54公里的貓場鎮五丫村，景區內的河谷兩岸自然植被非常豐富，有著眾多野生群猴。坐船而下，可觀賞到千姿百態、氣勢磅礴的自然景觀。3、油杉河：油杉河在貴州省大方縣的東北端，和著的百里杜鵑林帶王山之隔，有一片神秘的土地，那就是油杉河流域。長期以來，由于歷史原因和地理限制，這片土地一直處在封閉和半封閉的狀態中。4、奢香墓：奢香墓在大方縣城北0.5公里處云龍山下烏龍坡頭的洗馬塘畔。明洪武二十九年（公元1936年），奢香病逝，年僅35歲。明王朝遺使到水西奢香故里，參加祭奠葬禮，加溢奢香為“大明順德夫人”，并賜以朝衣錦帛。5、水西湖：位于貴州省畢節地區大方、黔西、織金、納雍4縣境內，擁有水庫面積達80.54平方千米的寬闊湖面，核心區和開發保護區面積為150平方千米，水西湖庫區屬亞熱帶高原季風氣候區，年平均氣溫14攝氏度，是天然避暑勝地。

5，大方奢香墓到百里杜鵑花區怎么走

你好。從大方縣奢香墓步行到達大方東門車站，乘坐大方至普底班車即可到達百里杜鵑普底景區（車費25元）。從普底景區乘坐公交車可到金坡景區（公交車費3元）。

6，關于貴州一景區建奢香夫人雕像一事你有何看法

事件本身無可厚非，奢香夫人是貴州畢節的歷史名人，為她立像應該有增加旅游資源的目的，希望能吸引更多游客去旅游消費。引起網友熱議的焦點在于畢節是個窮困縣，這次的雕像又真的相當巨型（目前完工的僅有一部分，據稱完整雕像會有50米高），令人擔心會不會是窮困縣在好高騖遠地做政績工程。總之，這事需要當地政府給出一個有說服力的說明。一、奢香夫人其人奢香夫人是活躍于元末明初的彝族女政治家，她在攝理貴州宣慰使的職位上，開通了龍場九驛，使得貴、云、川三地的交流更為緊密便捷，促進了水西及貴州的經濟文化發展。同時接納漢學、倡導各民族和諧共存，客觀上維護了祖國統一。奢香夫人本族名舍茲，她是四川藺州宣撫司、彝族恒部扯勒君亨奢氏的女兒，貴州宣慰使、彝族土司隴贊·藹翠的妻子，丈夫病逝之后代攝宣慰使一職。在朱元璋進軍西南、消滅元軍殘部時，奢香審時度勢，不但令本族為明軍獻糧開道，還利用宗族關系親赴云南，勸說其他土酋順服。局面平靜之后，更是以大局為重，維護了貴州水西地區的社會安定，并促進了與中原腹地的經濟文化交流。明太祖朱元璋曾經稱贊“奢香歸附，勝得十萬雄兵”，奢香夫人病逝之后，明太祖遣專使吊祭，并敕建祠陵于洗馬塘畔。后世的文學藝術作品，對這位彝族女杰也多有歌頌。二、奢香夫人與畢節奢香的夫家靄翠家族，自宋朝進入貴州世代居住，他們以鴨池河（彝語“歐茨液”的諧音，它是烏江的一段）作為界河，把貴州分成水東、水西兩個部分。靄翠家族被稱為“水西家”，世代居住在畢節市大方縣一帶。因此，畢節作為與奢香夫人關系密切的地區，擁有相關遺跡、博物館等旅游資源。奢香夫人病逝后，陵園（現名“奢香墓”）就設在大方縣北的云龍山下，后在陵園附近修建了奢香博物館，作為文物保護單位和愛國主義教育基地。三、引發爭議的奢香雕像這次有爭議的奢香雕像位于畢節市大方縣的“百里杜鵑”景區，最初是由11月4日《新京報》的消息引發熱議。爭議的點其實倒并不在于為奢香夫人立像是不是合適——維護祖國統一、促進西南發展的少數民族女杰有幾個雕像并不過分，而且確實是畢節自己的歷史名人。可是這座雕像追求“最大”，預計修成后高度會達到50米，幾乎是鑿開了整座山體來修建，現在已經投入了上千萬的資金，這個規模比較驚人，網友對資金的來源比較關注，這也是正常情況。目前官方已經回應“企業獨資修建，未使用財政資金”。此時是否還會有進一步的反轉，我們拭目以待。

7，奢香夫人故地在那里什么年代的人對當地有什么貢獻

奢香夫人奢香，彝名舍茲，生于元順帝至正二十一年（公元1361年）、系（四川藺州）宣撫使、彝族恒部扯勒君長奢氏之女。明洪武八年（公元1375年），年方十四，嫁與貴州彝族默部水西（今大方）君長、貴州宣慰使靄翠為妻。奢香墓位于黔西部大方縣城北面云龍山下、烏龍坡頭的洗馬塘畔，距需中心0.5公里。是國家級重點保護文物。墓葬幾度毀興。

8，奢香夫人里的劉淑貞是誰扮演的

侯角，05屆北影畢業的http://baike.baidu.com/view/3266814.htm她和寧靜的氣質都很契合劇中的主人公，巾幗英雄，不讓須眉

奢香夫人由著名演員寧靜扮演，而同樣身為彝族女英雄的劉淑貞花落青年實力派演員侯角。青年演員侯角曾在《周璇》、《海上傳奇》、《男才女貌》、《隨風而去》、《關中義事》等多部影視劇中出演過重要角色。據她介紹，劉淑珍和奢香夫人都是在貴州歷史上很有影響力的杰出女性，奢香執掌水西，劉淑珍統領水東，兩人在治理貴州和維護國家統一上做出了重要貢獻。

9，奢香墓的社會經濟環境

奢香墓址，原是彝族先哲建立羅甸王國城堡所在地。據《西南彝志.六祖起源》記載，貴州水西彝族默部始祖德施氏第二十五世孫妥阿哲，于蜀漢建興三年（公元225年）在楚敖山與諸葛孔明結盟，助孔明南片有功，受冊封為羅甸王，令其治理慕胯（今大方）。于是建都在此，營建城堡。國號彝稱“慕俄格”，漢稱“羅甸”。水西彝族以“龍”、“虎”作為自己的圖騰，并視為祖先加以崇拜，自稱“諾蘇”或“尼署”，意為“龍虎之邦”、“虎族之地”，漢稱“盧鹿部族”、“羅甸”亦同為此意。據此可稱這里為虎遺憾龍蟠的形勝之地。

影響決策的社會經濟環境即宏觀環境： 1、人口環境 2、經濟環境 3、政治法律環境 4、社會文化環境 5、自然環境 6、科技環境

10，古代彝族墓葬的方式圍石土封是什么意思

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彝族古史上曾流行或存在達的野葬、天葬、水葬、巖葬、樹葬、火葬等葬俗，名稱多，實則可歸類如野葬、樹葬、天葬沒有實質區別，將尸棄之于野即野葬，掛于樹則樹葬或天葬。水葬，就同前所掌握的資料，它是非正常死亡者的葬儀，而且自古至今彝始終不屬“水邊”民族，水葬未曾在彝族社會中長期或廣泛流行過。用文化人類學的觀點看，巖葬不但是全族最古老的葬俗之一，而且是現今實行的土葬和火葬的源頭。　　1、關于火葬　　彝族謂火葬為“撮漆”，火葬葬禮的規模視死者的年齡而定，以對老人的葬禮最為隆重，青壯年者的葬禮次于之。按傳統葬俗，火葬主要包括備喪、議葬、祭奠、指路、招魂、起靈、化形、聚食等儀式。　　“火葬”，火葬時，要在預先選好的火葬地點挖一個坑，上放備好的白柴，燒男尸時堆9層柴，燒女尸時堆7層柴。子女親友器靈一陣后，將尸體抬上柴堆。尸體的頭向北方，男尸面向東方，女尸面向西方，點火焚化。火化后把尸灰撿起撒在山頭竹林間，用卵石把火化地點圍上一圈。最后由畢摩用紅綠線系山竹根一節，及綿羊毛少許，盛入一個小布袋內，裝入用竹子編成的小篾籮內制作為祖靈祭祀供奉在家中，整個喪葬程序便結束了。　　　現云南省的彝區火葬時，尸須蜷曲，男仰臥，女側臥，架起柴樓放火燒之。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在壘墳后，堆子周圍砌一轉石頭。宣威縣有的彝家人的祖墳場就是火葬墓群。也有的在火化之后，將骨燼放入罐中送到巖洞時。達兩種葬法皆屬復合式的二次葬，即火葬后再土送到巖洞里。這兩種葬法皆屬復合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再巖葬。在貴州威寧，云南楚雄、武定、彌渡，以及四川雷波等彝族地區，發現了眾多的“向天墳”。據研究，這些各地彝族酋長、土司、貴族的火葬墳場，因墳頂有葫蘆形的凹陷向天而得名。它一般都較高大，兼具古觀象臺或天文臺的作用。而傳統的火葬方式被保留和沿襲得較為完整和原始的，還是大小涼山彝區。與原始與棺木土葬相比，彝族的這種火葬習俗實在算得上是一種文明、進步的喪葬方式。　　明清以后，封建王朝再三下令禁止火葬，漢族民間才普遍推行土葬。據記載，約在明代中葉以后，彝族才接受漢族和其他民族的影響，逐漸通行棺木土葬。　　2、關于土葬。　　土葬習俗為明代以后滇、黔及川南一帶彝族普遍的葬俗。一是封建統治區的禁焚所造成，二是彝族地區由土司到百姓吸收漢土葬文化或承襲自身的“白死白埋”的古規。滇、黔、桂及涼山邊緣地區的彝族明清以后逐漸以棺木土葬代替了傳統的火葬，即以棺木盛尸，挖墓穴，將棺木深埋土中，并以土丘為標記，壘砌墳冢。葬地點一般多在山頭或森林附近。葬時，將尸體連同停尸木棺一起置于穴內，埋于土中。這主要是受漢族喪葬習俗的影響，但仍保留著自己的一些特點。　　土葬和火葬兩種葬俗，均為彝歷史悠久的普遍意義上的葬俗，數百年來，土葬盛行于云貴，火葬通行于川滇大山涼山，都有深厚的社會歷史文化根基。　　墓前立面碑一通，高3.6米，寬1.3米，碑面刻彝、漢文合壁“明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓”各14個字，背面刻奢香夫人生平及歷史功績。碑前為墓地平臺，平臺左右，各為9板10柱白石欄桿，平臺中為墓前階梯，分9級而上，階梯下為第二平臺，左右各為18板19柱白石欄桿，中間為第29級階梯。欄板前后，刻有彝族圖案花紋共54幅淺浮雕，58根立柱為58個虎頭圓雕，圖紋樸實，造型古雅，集中地反映了彝族古代文化。第二平臺階梯前，為墓前神道，寬9米，長45米，神道左右各20米處，是仿古建筑耳房．現辟為彝族歷史文化陳列室。神道前為進門古建筑樓廳，樓廳左右兩室為民族博物輔助陳列室。東面耳房后側為綠化區。　　奢香，明代貴州彝族杰出的女政治家。洪武十四年，（1381年），奢香承襲貴州宣慰使職，執政水西（今大方、黔西、織金、納雍一帶）。同年洪武帝“經理南荒”，派明將傅友德、沐英率30萬大軍，出師云南，征討元梁王巴匝刺瓦爾密和段政權的殘余勢力，這時貴州境內的烏撒、芒部等部起兵阻止明軍入滇。奢香以保境保民的大業為重，積極支持明軍人滇，促進了明王朝完成統一西南的意圖，使貴州免除了戰亂的破壞，故朱元璋說：“奢香歸附，勝得10萬雄兵。”