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1，時間與宇宙的起點是
2，時間的開端是什么時間的終點是什么
3，時間有起點和終點嗎
4，時間的起點到底在哪里
5，時間的起點在哪里
6，時間有沒有起點
7，時間的起點是什么時候
8，時間是否有起點或終點
9，時間有起點嗎
10，時間的起點到底在哪里

1，時間與宇宙的起點是

時間和宇宙的起點都是大爆炸。大爆炸作為時間的開始,時間以光計算。任何超過光速和在大爆炸前的時間都無從討論!

時間沒有所謂的起點與結(jié)束

時間與宇宙的起點是

2，時間的開端是什么時間的終點是什么

時間的開端是宇宙大爆炸，大約在150億年前。時間的終點是宇宙毀滅，大約在10的100次方年后。時間是人類用以描述物質(zhì)運動過程或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)，確定時間，是靠不受外界影響的物質(zhì)周期變化的規(guī)律。例如地球繞太陽周期，地球自轉(zhuǎn)周期，原子震蕩周期等。愛因斯坦說時間和空間是人們認知的一種錯覺。大爆炸理論認為，宇宙從一個起點處開始，這也是時間的起點。宇宙的毀滅過程大致如下：在10的30次方年后，所有星系能夠聚成恒星的氫已經(jīng)所剩無己，不能繼續(xù)合成恒星了，而所有的恒星也已經(jīng)成為死亡的星核如白矮星、中子星和黑洞。時間繼續(xù)前進，到了10的60次方年后，除了黑洞外，其它的物質(zhì)由于宇宙的空間擴張而相繼分解成基本粒子，到了10的80次方年后，連最穩(wěn)定的質(zhì)子也分解了，宇宙中只剩下電子、中微子和反中微子等冷光和黑洞，直到10的100次方年后，連黑洞也分解、蒸發(fā)了，宇宙中就只有電子、中微子和反中微子等冷光在永遠的前進下去，沒有盡頭！

時間的開端是什么時間的終點是什么

3，時間有起點和終點嗎

宇宙大爆炸的那一刻就是時間的起點，宇宙回歸原點的時候，就是時間的終點。懷疑宇宙大爆炸的論點是不科學的。現(xiàn)代物理學支持宇宙大爆炸的觀點，很多星際探索和研究都是在這個理論下進行的。

時間有起點和終點嗎

4，時間的起點到底在哪里

但隨著這一問題越來越多地為人所知，真正的“時間問題”在上世紀60年代產(chǎn)生了。當時物理學家為結(jié)合上面兩大理論框架而焦頭爛額——它們各自在其適用范圍內(nèi)成功地描述了宇宙：一個是在極小尺度下，一個則是在大尺度下。向著一個囊括一切的“萬有理論”（一套規(guī)范各種尺度下物質(zhì)的規(guī)則）的探索啟程了。其中最知名、但也飽受爭議的假說是有兩位新澤西的物理學家提出的，他們是普林斯頓大學的約翰·惠勒（John Wheeler）和IAS的布萊斯·德維特（Bryce DeWitt）。惠勒和德維特試著用量子力學來描述整個宇宙——即，他們將適用于小尺度物質(zhì)的理論應用到大尺度的行星、星系以及其它宇宙結(jié)構(gòu)上。很多人對于惠勒他們的方式是否可行都表示質(zhì)疑。意大利都靈的意大利國家計量院（Istituto Nazionale di Ricerca Metrologica, INRIM）的量子物理學家馬可·吉諾維斯（Marco Genovese）稱，這是因為沒有跡象表明量子定律能夠延伸到宇宙范圍中。不過試著聯(lián)合兩大理論的數(shù)學表述，看看結(jié)果如何的做法起碼還是合乎邏輯的。二人將愛因斯坦的相對論方程與量子力學理論結(jié)合后，他們都驚呆了。兩套法則本都獨立地將時間視為表征事件的一個變量，但在將二者結(jié)合后，時間因子在數(shù)學方程中被完全抵消。兩套方程得出了一套描述宇宙行為的新方程，不過此時在其數(shù)學表述中，已經(jīng)沒有哪個量可以標志變化或時間流逝了。吉諾維斯說：“惠勒-德維特方程表明，宇宙是靜態(tài)的，沒有任何東西在演化。不過呢，我們也當然都感覺得到時間與變化。”

5，時間的起點在哪里

我覺得吧，時間既沒有起點也沒有終點，它隨著物質(zhì)出現(xiàn)也隨著物質(zhì)消失= =

時間是一個物理量還是一個哲學概念？大爆炸理論確實給出了一個時間起點，也就是宇宙的起點，在那個點上所有的物理量是0。哲學上時間好像沒有起點。兩個都是理論，也許將來都可能被推倒。

6，時間有沒有起點

大爆炸真的是時間的起點嗎？抑或宇宙在大爆炸之前就已經(jīng)存在？如果在10年前提出這樣的問題，那簡直是對宇宙學大逆不道了；絕大多數(shù)宇宙學家會認為，思考大爆炸以前的時間，就像打聽北極以北的地方在哪里一樣。然而，理論物理學的發(fā)展，尤其是弦論的出現(xiàn)，大大改變了宇宙學家的視角，大爆炸前的宇宙已成了宇宙學的研究前沿。探索大爆炸之前發(fā)生過什么的新思潮，其實只是數(shù)千年來的理性鐘擺的最新一次擺動。幾乎在每一種文明中，終極起源的問題都會讓哲學家和神學家忙個沒完沒了。它所關(guān)懷的問題讓人應接不暇，其中著名的一個出現(xiàn)在Paul Gaugin(高更)1897年的名畫中：我們從哪里來？我們是什么？我們往哪里去？這幅作品描繪了生老病死的輪回：每個人的起源、身份與宿命，而這份對個人的關(guān)懷，直接連系著宇宙的命運。人類可以尋根，追溯自身的血統(tǒng)，穿越世世代代，回到我們的動物祖先，再溯及生命的早期形式和初始生命，然后回到原生宇宙中合成的元素，再到更早期空間中的飄渺能量。我們的譜系樹是否可以這樣一直無休止地延伸下去呢？抑或它會終止于某處？宇宙是否也像人類一樣，并非永恒的？古希臘人曾就時間的起源有過激烈的爭論。亞里斯多德主張無不能生有，而站在了時間沒有起點的陣營。如果宇宙不能無中生有，那它過去必然是一直存在的。基于這些理論，時間必定是朝著過去和未來兩端無限延伸。而基督教神學家則傾向于相反的觀點。奧古斯丁堅決主張，神存在于空間和時間之外，而且創(chuàng)造了時空和整個世界。有人問道：神在創(chuàng)造這個世界之前在做什么？奧古斯丁答道：時間本身就是神創(chuàng)造的產(chǎn)物之一，所以根本就沒有之前可言！愛因斯坦的廣義相對論，引導當代宇宙學家得出了幾乎一樣的結(jié)論。廣義相對論認為，空間和時間是柔軟可塑的實體。在大尺度上，空間本質(zhì)上是動態(tài)的，會隨時間而膨脹或收縮；它承載物質(zhì)的方式，就像海浪承載浮物一樣。1920年代，天文學家觀測到遙遠的星系正在彼此遠離，從而證實宇宙正在膨脹。接著，物理學家Stephen Hawking(霍金)與Roger Penrose(彭若斯)在1960年代證明，時間不可能一直回溯下去。如果你把宇宙歷史一直往回倒退，所有的星系終會擠到一個無窮小的點(稱為即奇點)上，這與它們掉進黑洞的意思差不多。每個星系或其前身都被壓縮到零尺寸，而密度、溫度和時空曲率等物理量則變成無窮大。奇點就是宇宙萬物的起點，超過這一界限，我們的宇宙譜系樹就無法再往前延伸了。宇宙是均勻的？這個無法避免的奇點，給宇宙學家?guī)砹肆钊瞬话驳膰乐貑栴}。特別是，奇點與宇宙在大尺度上所展示的高度均勻性及各向同性似乎有矛盾。由于宇宙在大尺度上到處都相同，因此在相距遙遠的區(qū)域之間，必以某種方式傳遞信息，以協(xié)調(diào)彼此的性質(zhì)。然而，這與舊的宇宙學規(guī)范相抵觸。具體來說，不妨想一下從宇宙微波背景輻射釋放后，這137億年來發(fā)生的事情：由于宇宙的膨脹，星系間距離增大了1000倍，而可觀測宇宙的半徑，則增大了10萬倍之多(由于光速超過宇宙膨脹速度)。我們今天看到的宇宙，有很大一部分是我們在137億年所看不到的。的確，在宇宙歷史上，現(xiàn)在那些來自最遙遠星系的光，還是第一次到達銀河系。盡管如此，銀河系與那些遙遠星系的性質(zhì)，竟然基本上是一樣的。這就好比你參加一個聚會，發(fā)現(xiàn)自己穿的衣服與十多位好友的一模一樣。如果只有兩人衣著相同，用巧合還可以解釋得過去。可是如果十幾個人衣著都相同，那八成是他們事先約好了。在宇宙學中，這個數(shù)字不是十幾個，而是數(shù)萬個--這是全天域微波背景中的天區(qū)數(shù)量，它們彼此獨立，但統(tǒng)計上卻完全等同。一種可能性是，這些空間區(qū)域誕生伊始便被賦予了相同的性質(zhì)，換言之，均勻性只不過是個巧合。然而，物理學家想出了兩種更自然的途徑來擺脫僵局：讓早期宇宙要么比標準宇宙小得多，要么老得多。任一條件(或者兩者一起)，都有可能實現(xiàn)各個空間區(qū)域之間的相互聯(lián)系。當前最流行的是第一種途徑。假設宇宙在早期歷史中曾經(jīng)歷一次快速膨脹，稱為暴脹。在暴脹之前，星系或其前身全都緊密地擠在一起，因此可以容易地協(xié)調(diào)它們的性質(zhì)。在暴脹階段，由于光速趕不上暴脹的速度，它們便彼此失去了聯(lián)系。暴脹結(jié)束后，膨脹速度開始放慢，因此各星系間又逐漸恢復了聯(lián)系。物理學家將暴脹所迸出的能量，歸因于大爆炸之后約10*-35秒一個新的量子場暴脹子中所儲存的勢能。勢能與靜質(zhì)能和動能不同，它可以產(chǎn)生引力排斥效應。通常的物質(zhì)引力會減慢宇宙膨脹，但暴脹子卻會加速宇宙膨脹。暴脹理論于1981年問世，至今已經(jīng)解釋了眾多的精確觀測結(jié)果[參見本刊1984年第9期Alan H·Guth與Paul J·Steinhardt所著《爆脹宇宙》和2004年第4期的專題報道《打開宇宙的四把鑰匙》]。不過，還有一系列潛在的理論問題沒有解決，首當其沖的是，暴脹場子究竟是什么？以及如此巨大的初始勢能從何而來？第二種途徑喜晃?慫???薔褪潛蕓?嫻恪H綣?奔洳皇鞘加詿蟊?ǎ?綣?諛殼暗吶蛘涂?賈?埃?鈧婢鴕丫?嬖諍艸ひ歡問奔淞耍?敲次鎦示陀諧湓5氖奔滸炎約旱姆植及才諾帽冉掀交?R虼搜芯咳嗽幣芽?賈匭錄焓擁汲銎嫻愕耐頻脊?獺? 推導過程中假設相對論始終有效，看來是大有問題的。在接近一般認定的奇點時，量子效應必定越來越重要，甚至起到主導的作用。正統(tǒng)的相對論沒有考慮到這類效應，因此，認定奇點不可避免，無疑是過份相信了相對論。要弄清真正發(fā)生的情況，物理學家必須把相對論納入到量子引力理論中。這個任務讓愛因斯坦以后的物理學家傷透腦筋，直到1980年代中期，進展還幾乎等于零。弦論的革命如今，有兩個好方案出現(xiàn)了。第一個叫圈量子引力，它完整保留了愛因斯坦理論的精髓，只是改變了欲符合量子力學條件的程序[參見本刊2004年第3期Lee Smolin所著《量子化時空》一文]。過去幾年中，圈量子引力的研究者取得了長足的進展，獲得了非常深刻的認識。然而，或許對傳統(tǒng)理論的革命不夠深入，因而無法解決引力量子化的根本問題。類似的問題在1934年也出現(xiàn)過，當時費米(Enrico Fermi)提出了他的弱核力有效理論，令粒子物理學家大傷腦筋。所有建立量子費米理論的努力，全都悲慘地一無所獲。結(jié)果真正需要的，并不是新的枝巧，而是在1960年代后期，格拉肖(Sheldon L·Glashow)、溫伯格(Steven Weinberg)和薩拉姆(Abdus Salam)的電弱理論所帶來的根本翻修。第二個就是弦論，我認為比較有前途。弦論對愛因斯坦理論進行了真正的革命性改造，本文將著重討論；盡管圈量子引力的支持者聲稱，他們也得出了許多相同的結(jié)論。弦論萌生于1968年，那是我用于描述核子(質(zhì)子和中子)及其作用力的模型。盡管在問世之初引起不小的轟動，這一模型最終還是失敗了，讓位給了量子色動力學。后者用更基本的夸克來描述核子，而弦論就被舍棄了。夸克被禁錮在質(zhì)子或中子內(nèi)，彼此就好似用橡皮弦把它們拴在一起。現(xiàn)在回顧起來，最初的弦論其實已經(jīng)抓住了核子世界中弦的要素。沉寂一段時間之后，弦論又以結(jié)合廣義相對論和量子理論的姿態(tài)，東山再起了。弦論的核心概念，是基本粒子并非點狀物，而是無限細的一維實體，也就是弦。在基本粒子龐大的家族中，每種粒子都有自己的特性，這反映在一根弦有多種可能的振動模式上。這樣一個看似簡單的理論，如何能夠描述粒子及其作用力的復雜世界呢？答案可以在我們所說的量子弦魔術(shù)中找到。一旦把量子力學套用到振動的弦(與小提琴弦沒兩樣，只不過其上的振動以光速傳播)上面，嶄新的性質(zhì)便出現(xiàn)了。所有這些性質(zhì)，對于粒子物理學和宇宙學具有深刻的啟示。首先，量子弦的尺度有限。如果不考慮量子效應，一根小提琴弦可以一分為二，再一分為二，這樣一直分割下去，直至最后變成一些無質(zhì)量的點狀粒子。但是分割到一定程度，海森堡的測不準原理就會介入，防止最輕的弦被分割到10*-34米以下。這個不能再分割的長度量子，用ls表示，是弦論引入的一個全新的自然常數(shù)，與光速C和普朗克常數(shù)h并列。它在弦論的幾乎所有方面都起著決定性的作用，為各種物理量設定了上下限，防止它們變成零或無窮大。其次，就算沒有質(zhì)量的量子弦，也可以有角動量。在經(jīng)典物理學中，角動量是繞軸旋轉(zhuǎn)的物體所具有的一種性質(zhì)。計算角動量的公式是速度、質(zhì)量以及物體到轉(zhuǎn)軸距離三者之乘積，因此無質(zhì)量的物體不可能具有角動量。但在微觀世界中，由于存在量子漲落，情況有所不同。一根微小的弦即使沒有任何質(zhì)量，也可以獲得不超過2h的角動量。這一性質(zhì)令物理學家喜出望外，因為它同所有已知的基本作用力載體(如傳播電磁力的光子或者傳播引子的引力子)的性質(zhì)不謀而合。回顧歷史，正是角動量讓物理學家注意到弦論中含有量子引力。第三，量子弦要求在通常的3維之外，還存在額外的空間維度。經(jīng)典的小提琴弦，不管時空的性質(zhì)如何，都可以振動，而量子弦就挑剔多了。要使描述量子弦振動的方程能夠自洽，時空必須是高度彎曲的(這與觀測結(jié)果相矛盾)，否則它就應該含有6個額外的空間維。第四，物理常數(shù)(出現(xiàn)在物理方程中并決定自然界性質(zhì)，例如牛頓常數(shù)與庫侖常數(shù))不再具有任意給定的固定值。它們在弦論中以場的形式出現(xiàn)，就如電磁場一樣，可以動態(tài)地調(diào)整它們的數(shù)值。在不同的宇宙時期或者在相隔遙遠的空間區(qū)域，這些場可能取不同的值；即使到了今天，這些常數(shù)可能還會有微小幅度的變化。只要觀測到任何這類變化，可就是弦論的一大進展了[相關(guān)文章即將在本刊登載]。這其中的所謂膨脹子場是整個弦論的關(guān)鍵，它決定了所有作用力的總強度。弦論學家對膨脹子特別感興趣，因為它的量值可以重新解釋為一個額外空間維的尺度，從而給出一個11維時空。系緊松頭量子弦使物理學家最終認識到，自然界存在新的重要對稱，稱為對偶性(duality)，它改變了我們對尺度極小的微觀世界的直覺。我曾提到一種對偶性：通常情況下弦越短便越輕，但如果我們想要把弦的長度縮短到基本長度ls以下，那么弦反而會重新變重。另一種對稱稱為T對偶性，它指出，額外的維度都是等價的，而與其尺度無關(guān)。之所以會出現(xiàn)這種對稱，是因為弦的運動方式可以比點狀粒子更復雜。試考慮一個圓柱狀空間上的一根閉合弦(稱為圈)，此空間的圓形橫截面代表一個有限的額外維。除了振動之外，該弦還能整個地繞圓柱轉(zhuǎn)動，或者纏繞于圓柱一圈或數(shù)圈，就象橡皮筋繞在紙筒上一樣[見40頁圖文]。這兩種狀態(tài)下，弦的能量消耗與圓柱尺度有關(guān)。卷繞的能量與圓柱的半徑成正比。圓柱越大，弦就拉伸得越厲害，因此其卷繞所含的能量也就越多。但是，當整個弦繞圓柱運動時，其能量就與圓柱半徑成反比了。圓柱越大，波長就越大(相當于頻率越低)，因而能量就越小。如果用一個大圓柱取代小圓柱，那么兩種運動狀態(tài)就可以互換角色。先前由圓周產(chǎn)生的能量現(xiàn)在改由卷繞產(chǎn)生，而先前由卷繞產(chǎn)生的能量則通過圓周運動產(chǎn)生。外部觀測者看到的只是能量的大小而不是其起源。對外部觀測者而言，圓柱半徑無論大小在物理學上都是等價的。 T對偶性通常用圓周狀空間來描述(這種空間的一個維度即圓周是有限的)，但它的一個變種適用于通常的3維空間，這種空間的每一維都可以無限地延伸下去。在談論無限空間的擴展時務必謹慎。無限空間總的大小是不會變化的；它永遠都是無限大。但這種空間內(nèi)所包容的諸如星系之類的天體卻可以彼此相距越來越遠，從這個意義上說，無限空間仍然能夠膨脹。關(guān)鍵的變量不是整個空間的大小，而是它的尺度系數(shù)，即衡量星系間距離變化的數(shù)值，它表現(xiàn)為天文學家所觀測到的星系紅移。根據(jù)T對偶性，尺度系數(shù)較小的宇宙等價于尺度系數(shù)較大的宇宙。愛因斯坦的方程里不存在這類對稱性；弦論實現(xiàn)了相對論和量子論的統(tǒng)一，此種對稱性也就自然地脫穎而出，膨脹子則在其中起了關(guān)鍵的作用。多年來弦理論家曾認為T對偶性僅適用于閉弦而非開弦(開弦的端頭是松開的，因此這種弦不能卷繞。)1995年，美國加州大學圣巴巴拉分校的joseph Polchinski意識到，如果在半徑出現(xiàn)由大到小或由小到大的轉(zhuǎn)換時，弦端點處的條件也發(fā)生相應的變化，那么T對偶性就適用于開弦。此前物理學家所假定的邊界條件是弦的端點不受任何力的作用，因此可以自由地甩來甩去。而T對偶性則要求這些條件變成所謂Dirichlet邊界條件，即端點處于固定狀態(tài)。任何給定的弦可以兼有兩類邊界條件。例如，電子所對應的弦其端點或許可以在10個空間維的3維中自由運動，但在其余7維中卻是固定的。這3個維構(gòu)成了一個名為Dirichlet膜(D-膜)的子空間。1996年，加州大學伯克利分校的Petr Horava和美國普林斯頓高級研究所的Edward Witten提出，我們的宇宙就位于這樣一種膜上。電子和其他粒子只能在一部分維中運動，這就說明了我們?yōu)楹螣o法領(lǐng)略空間的整個10維風光

7，時間的起點是什么時候

沒有起點,也沒有終點,他將永久的走下去．永無終止．

宇宙大爆炸那一刻開始

是你有了能思考的時候

這樣說的話是宇宙是奇點，剛要膨脹的時候。

時間的起點就是空間為零的那一刻

凌晨一點

8，時間是否有起點或終點

呵呵,這個問題似乎與宇宙大爆炸學說是相通的.如果這一學說成立,那么便可推測時間的起點是爆炸的那一瞬間,而結(jié)束的時刻是在宇宙擴展到無限大后,再次縮小到無限小,直至又返回起點的那一刻即為終止.(個人想法僅供參考)

不會有。因為結(jié)束的同時就是開始

起點就是大爆炸開始大爆炸有了時間空間終點應該宇宙坍塌或者熱寂的時候吧

時間本沒有起點、終點。但對于你來說，時間的起點是你來到這個世界上的那一刻，終點是你離開世界的那一刻。

既是開始,又是結(jié)束

9，時間有起點嗎

從機械論的觀點看，時間沒有起點的。每一個過程都發(fā)生在一定的時間段內(nèi)。但從認識論的角度看，時間是物質(zhì)運動持續(xù)性，所以，時間不能脫離物質(zhì)而單獨存在，我們現(xiàn)有的認識領(lǐng)域是我們目前所研究的宇宙。我們所研究的宇宙是有限的，那么時間也是有起點的。要用辯證的觀點看問題。要說，這是愛因斯坦們研究的課題，交給網(wǎng)絡來討論是不可能有收獲的。

可以說有或沒有。沒人知道答案。

有。比如，考試時間上午9點---9點就是考試時間的起點。（任何事物都是相對的，是相對的起點）

在宇宙大爆炸時候開始的時間

時間沒有起點!只局限于大爆炸理論:大爆炸發(fā)生的時間是:沒有昨天的昨天!那一天就是時間軸的起點!說明的是,時間沒有起點,也沒有終點!

時間有起點。就是在宇宙大爆炸開始的那一時刻。原因：因為時間不只過是物質(zhì)運動變化的持續(xù)性的表現(xiàn)，所以時間不能脫離物質(zhì)，也就是脫離我們的宇宙而獨立存在，所以在我們的這個宇宙里，時間開始于宇宙大爆炸開始的那一時刻。

10，時間的起點到底在哪里

以下是我自己寫的：根據(jù)狹義相對論，如果你是光，你看到的現(xiàn)象是，你的表一秒不走，時間完全是凝固的，空間則無比狹小，基本上是一點。對光來說，宇宙的起點、終點有意義嗎？你問的時間、空間的起點、終點，是對于誰點的起點、終點？拋開絕對時間、空間的感念。那篇報道完全是錯誤的，如果做一個以光速運動的火箭，做星際旅游，出去玩了一會兒，你回來看到已經(jīng)是幾十年后了。換個角度，現(xiàn)在用哲學性的思維考慮這個問題。時間有沒有起點、終點，對這個問題解剖，對這個問題提問，時間是什么？時間為什么需要起點？時間有意義嗎？又為什么需要終點？時間有價值嗎？時間真實存在嗎？我的問題在問誰？問題又是什么？問題為什么會有答案？問題為什么需要答案？需要自身需要？為什么自身為什么？存在自身有存在嗎？意義自身有意義嗎？價值有自身的價值嗎？...... 現(xiàn)在知道了你的問題到底有多深奧了吧，這個問題，對一切提問了。問題終究不由別人來解答的，問題是有自己來解答的，或許，問題沒有答案，或許，問題自身就是答案。你所感受到是時間、事件、事物.....一切，都是第二手世界，都是經(jīng)過你的感官、神經(jīng)、大腦、思維的判斷、意識與潛意識的篩選.....不是第一手世界，康德認為，人的認識有三種：感性、知性、理性。理性又是建立在感性、知性上的。如果你在一艘船里的一個密室，船在海上，你就算有愛因斯坦的腦子，你就算用世界上最NB的計算機（不連網(wǎng)），你也無法得知船是否在海上航行。通向真理的第一步就是懷疑，真理都是懷疑出來的不是跑題，是這問題必須的要經(jīng)過的 LZ你要解答這個問題，你必須擺脫一切的束縛，還有康德的《純粹理性批判》愛因斯坦的《相對論》都有提出一些時空觀，都是不錯的書 LZ看我這么辛苦，給點分唄

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時間的起點，時間與宇宙的起點是

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1，時間與宇宙的起點是

2，時間的開端是什么時間的終點是什么

3，時間有起點和終點嗎

4，時間的起點到底在哪里

5，時間的起點在哪里

6，時間有沒有起點

7，時間的起點是什么時候

8，時間是否有起點或終點

9，時間有起點嗎

10，時間的起點到底在哪里

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1，時間與宇宙的起點是

2，時間的開端是什么 時間的終點是什么

3，時間有起點和終點嗎

4，時間的起點到底在哪里

5，時間的起點在哪里

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