支格阿魯，聽說支格阿魯電影上映了在哪臺電視臺播出啊

來源：整理時間：2022-10-10 03:40:01 編輯：貴陽本地生活手機版

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1，聽說支格阿魯電影上映了在哪臺電視臺播出啊
2，支格阿魯電影觀后感
3，支格阿魯電影觀后感
4，106集迷你劇聽見涼山可可的扮演者是誰
5，清鎮別支格阿魯湖有多少公里
6，歷史上的支格阿龍這個人是個什么人物哪個民族的
7，還有其他的民間故事嗎
8，阿魯啥意思啊怎么由來的
9，創世神話故事

1，聽說支格阿魯電影上映了在哪臺電視臺播出啊

起碼三個月內都不可能在電視臺播放在網上就有可能

聽說支格阿魯電影上映了在哪臺電視臺播出啊

2，支格阿魯電影觀后感

支格阿魯是彝族認可的英雄人物先祖，在歷史上真有其人。幾千年來有關支格阿魯的神話故事一直以口頭上與文案的方法廣為流傳在滇、川、黔、貴、渝等彝族聚集地。《支格阿魯》是彝族有史以來首個神話電影，影片由彝族年青電影導演賈薩楊萬導演，以個性化角度敘述了支格阿魯青年人階段為解救群眾，騎著天馬一路斬妖除魔，懲惡揚善，維護彝族部族的故事。電影以很多動畫特效，襯托了劇情的坎坷與奇妙，展現了彝族從母系氏族后期進到父系社會前期這一段歷史悠久的歷史時間。《支格阿魯》從服飾、彩妝造型、游戲道具上保證了原生態的民族特色，是一部由彝族人編，彝族人演，彝族人聚集地實景的電影。影片依次參與了西班牙、葡萄牙等國家的國際電影節，并在第四屆北京市電影節上得到“中華民族電影展出色影展電影”。

支格阿魯電影觀后感

3，支格阿魯電影觀后感

支格阿魯電影觀后感

4，106集迷你劇聽見涼山可可的扮演者是誰

她叫房鹿代表作品：《新燕子李三》《隋唐英雄三》《擒愛記》《支格阿魯》。望采納

5，清鎮別支格阿魯湖有多少公里

整個洪家渡電站的庫區都叫“支嘎阿魯湖”，要看你具體到哪個地方。如果是洪家渡電站這邊，你可以從衛城上貴黔高速到黔西轉黔織高速在金碧下站走五里到洪家渡約105公里。如果是上游六圭河，就走廈蓉高速到織金再走縣道到六圭河約116公里。

任務占坑

6，歷史上的支格阿龍這個人是個什么人物哪個民族的

本書以四川流傳的《支格阿魯》（彝文版）為主要藍本進行翻譯的基礎上，又結合貴州流傳的《支嘎阿魯王》部分章節的內容共同編譯而成，其目的是搶救和保護彝族經典非物質文化遺產，盡量滿足各民族有關專家學者和廣大讀者的需求，提供豐富的全面的彝族英雄史詩研究文獻資料。本書有12000多行，以神話敘事詩的形式敘述了從遠古洪荒時代到母系氏族時期的社會風貌，從支格阿龍的誕生、成長以及支格阿龍射日月、制服雷神、制服妖魔鬼怪、拯救人類及萬物生靈、為民消除災難、統一彝族各部、阿龍的去世等偉大而悲壯的一生。這部英雄史詩對于彝族歷史文化、哲學思想、宗教意蘊、民風民俗、天文歷法、語言文學及民族學與人類學等方面的研究具有重要的史料價值和獨特的認識價值。目錄

是的，支格阿爾。就有很多地方都有他的馬腳，如涼山昭覺三岔河和普格分中。清清楚楚馬腳。都是在巖石上，是我彝族是最古老的！

你好！支格阿魯，又譯為支格阿龍，是彝族中的射日英雄，也是彝族神話傳說中的一位創世英雄，是全體彝族人民認同的最崇敬的祖先。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

7，還有其他的民間故事嗎

民間故事，彝語稱“阿普布得”。彝族民間文學中，民間故事占有相當大的比重。彝族民間故事的文學價值和多學科研究價值都比較高。這些民間故事有的敘述了夭地萬物的來源，有的說明了風俗習慣的起因，有的歌頌了勞動人民的善良和智慧，有的則嘲笑了統治者的殘暴和愚蠢。流行于昭覺地區的民間故事大體可分為神話故事、動物故事、機智人物故事、生活故事、生產故事、歷史傳說、童話、寓言、笑話等。　　神話故事，昭覺彝族民間流傳著大量的神話故事，大都和史詩有著密切的聯系，如支格阿魯的故事和洪水泛濫的故事，在史詩《勒俄特依》里也有類似的內容。昭覺流傳的神話故事包括開天辟地、人類起源、萬物產生、洪水泛濫以及人與鬼神的斗爭等方面的內容。其中流傳最廣的有《洪水泛濫的故事》、《支格阿魯的故事》、《竹核溫泉的故事》、《龍頭山的傳說》、《六個太陽七個月亮和星星的傳說》、《為什么只有人才能說話》、《資資領渣的故事》、《善良人》、《斑鴻和布谷鳥》等等。　　《洪水泛濫的故事》說，居木家三子每天去犁田．前日犁的次日又復原。原來是天神恩體谷自派了神豬阿格葉庫來破壞，老大老二提住黃瞼野豬又叫打又叫殺，老幺問得神豬說天神要發洪水淹沒人間。老大、老二、老么分別躲入金銀、銅鐵、木柜，洪水漫天時只有老幺居木武吾幸免一死。　　《支格阿魯的故事》說，坐在樹下織布的蒲莫尼依，神鷹滴了三滴血在她身上，有孕生下支格阿魯。因他不吃母乳，不同母睡，不穿母衣，被母拋下巖去。巖下有龍住，阿魯就吃龍飯，喝龍乳，穿龍衣。阿魯長大后，降服妖魔，射掉六日七月，為民做了許多大事。　　《資資領渣的故事》說，日哈洛莫獵人烏來界作娶了漂亮姑娘資資領渣，生有一男后，領渣逐漸變丑，第三年則為鬼祥．并將孩子殺給烏來界作吃。界作佯裝不知，裝病差領渣去取俄底爾曲山的冰雪醫治。領渣走后．界作請畢摩、蘇尼作法術，第六天雞叫時領渣變成一只黑山羊瘁死在畢摩蘇尼面前，尸體被丟入河中,由黑爾、鳥植、甲布、阿尼家撈起分食，結果全部死絕，均變成了鬼。

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在高度商業化的今天恐怕不會再有民間故事了

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你要給個范圍啊

給個題目或什么的。要不太茫然了。

8，阿魯啥意思啊怎么由來的

支格阿魯　　支格阿魯　　又譯為支格阿龍。是彝族中的射日英雄。　　支格阿魯未來的母親，倚著門檻紡紗；此時，天空飛來一只老鷹，滴了幾滴血下來，偏偏滴在她的九褶裙上。這只老鷹就是支格阿魯的父親，但我們對他一無所知。支格阿魯的母親一開始以為這是個壞兆頭，請畢摩指點，但畢摩說這是命運來叩門，應該是件好事。過了幾天，婦人肚痛如絞，晚上生下支格阿魯。根據彝族傳統，嬰兒在白天出生比較好，但支格阿魯卻在晚上出生。他一出生，就不聽母親的話。母親要抱他，他就掙脫開來，成天以搖動天地為樂，搞得天搖地動。第二天，他不肯喝母奶，也不愿被包在襁褓里，更不肯讓人背。第三天，他不肯睡在母親旁邊。到了第四天，他完全不聽母親的話，還露出一副鬼靈精樣。第五天，屋里的人都不知道該拿他怎么辦，就把他放到銅盒里，帶到山坡上去。　　過了一個禮拜，母親回去看他，他已經不在那里了，這時他們才了解原來支格阿魯的出身不凡。母親以為他已經不在人間，不久就過世了。過了好一段時間，支格阿魯也死了，整件事情的經過是這樣的：支格阿魯騎上一匹飛馬，與第一個妻子結婚；后來，他飛到湖的另一邊，娶了第二個妻子。第一個妻子氣他沒有留在身邊，于是偷偷地將飛馬的翅膀剪斷。結果，支格阿魯再度騎上飛馬的時候，人和飛馬雙雙墜入湖中，被一條蛇和一只青蛙吞進肚子里。先前滴下數滴血跡的飛鷹來尋他，但尸首無存，遍尋不得，便把蛇和青蛙吃了下去。　　支格阿魯死前為人類留下了許多偉大的事跡，其中最有名的事跡就是射日的故事。從前地球上有七個太陽，人類根本不需要烹煮：只要把食物擺在地上，自然就會熟了。支格阿魯擔心這么多的太陽會讓人類滅絕，于是由下往上爬了六種不同類的樹，并在最后一棵樹上，順利地拉弓，射下六個太陽。而第七箭，擦過最后一個太陽，因此現在的太陽不會那么炙熱刺眼。射下太陽后，他走進一個老人的家，請老人為他準備蕎麥饅頭(蕎巴巴)。老人說他很樂意，但不敢這么做。因為每次他生火，只要炊煙升起，雷神就會馬上到屋子里來，殺害屋里的人。支格阿魯告訴他盡管生火，不必害怕。雷神一出現，支格阿魯隨手將他擒住，關到鍋子里，用鍋蓋蓋上。支格阿魯不斷地抽打鍋子，質問雷神為何傷人、殺害人也不分好壞。之后，他才把雷神放回天上。從此以后，雷神很少再傷害人，不然也只殺大惡之人。當雷神被關在鍋子里的時候，支格阿魯還問了一些治病的藥方，雷神很老實地一一回答。但是支格阿魯忘了問麻瘋病及腳底長水的藥方，就在雷神快升天時，他才突然想起來趕緊問。支格阿魯沒聽清楚雷神的回答，只聽見「黑蛇」這句話。因此，這兩種病到今天還是無藥可醫。

如果你說的是日本動漫里的話的話，語氣詞，在日本人的印象里中國人說話的時候會加這個詞，就像我們提到韓國人總會想到思密達一樣

9，創世神話故事

我只有盤古

　　形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。

關于天地開辟、人類和萬物起源的神話。也稱開辟神話。創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。創世神話主要有兩個方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；②說明人類的起源，包括民族的由來等。關于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產能力的低下和智力的貧弱，對于自然宇宙的由來是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經驗為基礎，進行想象和揣測。于是，便產生出這種創世神話。天地開辟神話，大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化而形成世界等三大類。第一類，以創造神為主體，創造世界。這個創造神的形象和稱謂各有不同。瑤族造成天地和人類的神，叫密洛陀。在神話里，描述她用師傅的雨帽造成天，用師傅的兩只手和兩只腳做四條柱，頂著天的四角，用師傅的身體做大柱撐著中間，天地便造成了。□族開天辟地神話中,創造神為四個人:八哥、典尼、支格阿魯和結支戛魯。主要是典尼。他用銅柱子頂開了東方的天，太陽就從東方升起了。他又用第二根銅柱子敲開了西方的天和地，頂住了西方的天，晚上太陽就從西方落下去。接著又用銅柱子敲開北方和南方的天和地，這樣天和地就分開了,天和地造成了。白族神話，兩個神開天辟地,他們是用編織的方法,一個編天,一個編地。天編小了，地編大了，合攏時，只好將地收縮，結果，地出現了皺紋，高低不平。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，描述盤古在混沌世界中隨著天的升高和地的加厚長得無限高大。最后，他的眼睛、毛發、四肢、血脈分別變成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當梭子,拔下毛發織大地,臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話，有的還描述天下萬物為神人所生。如□族《創造萬物的巨人尼支呷金》中，樹種、蒿枝、野葡萄、牽牛花、野草、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，敘述天地原來是一團旋轉著的大氣，后來變成一個三黃蛋,爆為三片,一片飛升為天空，一片下沉為海洋，一片留在中間，成為人類居住的大地。納西族創世神話《人祖利恩》，把開辟神的出現也說成是自然演化。這個神話中有九位開天之神、七位辟地之神。他們是由混沌中的一團綠氣中的白光，化成美麗的聲音，再由聲音變成一位真神，生了白蛋，孵出白雞而生出來的。這些開辟神話，在各少數民族的創世史詩和古歌中保留很多,如納西族的《創世紀》、白族的《天地開辟》、□族的《阿細的先基》等就有許多反映，它們經過巫師和史詩演唱者的整理加工，往往更加系統和完整。人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一種是與洪水神話相聯系,通過洪水后兄妹結合,說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹木上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。瑤族神話《密洛陀》就是講創造大神密洛陀以泥土造人。女媧神話更為典型，女媧開始是造人的始祖，她摶土為人，制造人類。在她身上反映出母系社會的痕跡。后來在一些民族神話中，她又與伏羲結合。人們把現實生活中的摶土制陶等工藝聯系到造人的過程上，是具有特殊的意義的。女媧補天選自《山海經校注》插圖此外，高山族神話，講述兩位男神，夜里并枕安眠，他們的膝頭相互摩擦，從膝部生出一男一女，從此繁衍人類。僳僳族的神話，描述人類是由神匠刻木偶而造成的。它們的想象也都是奇特的。在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容，常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的。□族史詩《梅葛》中記載的創世過程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現八種人，解釋八個民族的由來；白族《天地開辟》講兄妹結婚后，生下十個兒子，又生下十個孫子，各取一姓，說明“百姓”的開始，這是創世神話稍晚時期的發展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風俗通義》所講女媧造人時又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動,把開始的黃土人說成富貴者,把后來的□人說成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀念。它已經帶上階級的色彩。據調查，今天，在中國河南一帶仍有女媧神話流傳，并有新的說法。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。

亞當跟夏娃！發生了第一次世界大戰。

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