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1，南北朝齊國皇帝是誰

蕭道成，蕭賾，蕭昭業，蕭昭文，蕭鸞，蕭寶卷，蕭寶融。

南北朝齊國皇帝是誰

2，丹陽出了那些皇帝王妃

一、帝王孫　權蕭道成蕭　賾蕭昭業蕭昭文蕭　鸞蕭寶卷蕭寶融蕭　衍蕭　綱蕭　棟蕭　繹蕭方智蕭　巋蕭　琮　　　　　二、皇(太)后吳　氏蕭　氏蕭　氏鄭　氏謝　氏

丹陽出了那些皇帝王妃

3，蕭昭文是明君嗎

蕭昭文（480年―494年），字季尚，南朝南蘭陵（治今常州西北）人，南齊的第四任皇帝，494年在位。文惠太子蕭長懋的次子，母親為宮人許氏，郁林王蕭昭業之弟。隆昌元年（494年）四月，蕭昭業被輔政的宗室蕭鸞殺死，扶立蕭昭文即帝位，改年號為延興。十月，被蕭鸞廢黜為海陵王。十一月，被蕭鸞所殺，謚為恭王，年十五。蕭昭文，初封為臨汝公，后又改封為新安王，郁林王蕭昭業于公元494年7月被蕭鸞殺死后，他于同月被蕭鸞立而為帝，改年號為延興。蕭昭文繼位時年僅15歲，一切政事聽命于蕭鸞，連吃的飯菜也必須經過蕭鸞的同意，有一天，他想吃魚，廚子就回答說，沒有蕭鸞的允許，他不敢做。同年10月辛亥日，蕭鸞以太后的名義廢黜了蕭昭文，降封他為海陵王，11月，又以蕭昭文患病為名，派醫官將他害死。蕭昭文史稱海陵王或恭王。這是資料，自己理解。。。。。

蕭昭文是明君嗎

4，求解春秋非我曉夜何長

選自南朝謝朓的《齊海陵王墓志銘》。齊海陵王的資料是：齊海陵王蕭昭文（480年—494年），南朝齊朝的第四任皇帝。為文惠太子蕭長懋的第二子，西元486年封為臨汝公，西元494年郁林王蕭昭業即位后封為中軍將軍；蕭昭業死后即帝位，改年號為延興。蕭昭文曾任濟陽太守，揚州刺史等職。自從被扶上皇位后，雖貴為皇帝，但無論大小事都不能自己做主。即位四個月后被蕭鸞廢黜為海陵王，不久后便被蕭鸞所殺。詩人寫作時間很難推測，背景僅有海陵王被殺很久后經歷岳父謀反被殺等一系列政治慘案。不過這兩句翻譯過來就是：時間流淌，我漸漸老去，變得自己都難以相信；天亮前的黑夜是多么的漫長啊！謝眺的善于把描寫景物和抒發感情自然地結合起來。他浮沉于政治旋渦之中，目睹仕途的險惡和現實的黑暗,因此通過了對景物的描寫，表現出對于宦途的憂懼和人生的苦悶。 PS：如果把全文《齊海陵王墓志銘》，結合歷史資料，作者的寫作背景會更加全面。

5，江蘇常州歷史上出現過皇帝嗎

南北朝時的齊、梁！

有過，在南朝-齊，和南朝-梁都是江蘇人，但是他們只是一個小的割據政權的軍閥,他們還算不上真正的皇帝.

高帝(蕭道成)本是今山東棗莊,后遷居蘭南郡(今常州西北) 蕭道成,字紹伯，小字斗將，是漢代名臣蕭何的后裔，南齊開國皇帝。祖籍東海蘭陵今山東嶧縣。兩晉八王之亂后，他的高祖淮陰令蕭整國避亂過江，遷居武進東城里。高帝(蕭道成) 武帝(蕭賾) 郁林王(蕭昭業) 海陵王(蕭昭文) 明帝(蕭鸞) 東昏侯(蕭寶卷) 和帝(蕭寶融) 南朝-梁（502-557）：武帝(蕭衍) 簡文帝(蕭綱) 元帝(蕭繹) 敬帝(蕭方智) 以上皇帝都是常州附近人,但都是割據政權的軍閥,并非真正意義上的皇帝.

上面兩位對！

6，話說南齊3代7帝這個代到底是指什么難道不是朝代么

這個代的意思不是朝代而是輩份排行，南齊3代7帝是指蕭道成一輩、他的侄子輩和他的孫子輩三代。

南齊皇帝7人如下：①太祖高皇帝蕭道成，字紹伯，蕭何之24世孫。427年生，470主掌劉宋軍權，477殺后廢帝，立準帝。479禪位建齊，崩于482年，在位4年，壽56歲。②世祖武皇帝蕭賾，字宣遠，高帝長子，生于440年，482年3月即位，崩于493年，在位12年，壽54歲。 ③郁林王蕭昭業，字元尚，武帝長孫，蕭長懋（崩于493年）長子，生于473年，493年7月即位，在位1年，被蕭鸞所殺，年21歲。④海陵王蕭昭文，字季尚，武帝孫，長懋次子，生于480年，494年7月蕭鸞擁立即位，11月被鸞所殺，年15歲。 ⑤明帝蕭鸞，字景棲，高帝侄，父蕭道生，生于446年，494年11月即位，在位5年，崩于498年，年52歲。與侄子蕭遙光合力，494、 498三次殺高帝武帝子孫封王者殆盡。 ⑥東昏侯蕭寶卷，字智藏，明帝二子，生于482年，498年7月即位，在位4年，殺尚書令懿激起蕭衍起兵，被衍殺，年19歲。 ⑦和帝蕭寶融，字智昭，明帝八子，生于487年，501年3月即位，在位1年，被衍廢殺，年15歲。南齊世系譜如下： ┌——蕭昭文蕭道成——蕭賾——蕭長懋——蕭昭業 │ │（兄弟）蕭道生——蕭鸞——蕭寶融 └——蕭寶卷這里的“代”指的是世代、輩分，不是朝代。在這里特指蕭道成自己、兒子、孫子三輩，也就是3代7帝。

是按輩份排的再看看別人怎么說的。

南齊太祖高帝蕭道成建元 479年—482年重病而死南齊世祖武帝蕭賾永明 482年—493年病死郁林王蕭昭業隆昌 493年—494年被砍死海陵恭王蕭昭文延興 494年被殺南齊高宗明帝蕭鸞建武 494年—497年病死煬帝(東昏侯) 蕭寶卷永元 499年—500年被太監斬首和帝蕭寶融中興 501年—502年被殺 --------------第一代蕭道成第二代蕭賾（蕭道成長子）蕭鸞（蕭道成侄子，蕭鸞的叔叔）第三代蕭昭文（蕭賾孫子），蕭昭文（蕭賾孫子），蕭寶卷（蕭鸞之子）蕭寶融（蕭鸞之子） ┌——蕭昭文蕭道成——蕭賾——蕭長懋——蕭昭業 │ │（兄弟）蕭道生——蕭鸞——蕭寶融 └——蕭寶卷

7，梁武帝舍身同泰寺是怎么回事南朝梁武帝簡介

梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡武進縣東城里（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人，南北朝時期梁朝政權的建立者。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫。[1] 其父蕭順之為齊高帝的族弟，官至丹陽尹，母為張尚柔。蕭衍原為南齊官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫“禪位”于蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位頗有政績，在位晚年爆發“侯景之亂”，都城陷落，被侯景囚禁，死于臺城，享年八十六歲，葬于修陵，謚號武皇帝，廟號高祖少年英才梁武帝畫像蕭衍于宋孝武帝大明八年（464年）甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。[2] 從血緣上看，蕭衍和南齊皇室關系很密切，他的父親蕭順之是齊高帝的族弟[3] ，曾經做過侍中、衛尉等高官。他們都是東晉淮陰縣令蕭整的后代。[4] 蕭衍后來之所以能建立功勛，并最終建立梁朝，他的家族背景起了很大作用。蕭衍小時候就很聰明，而且喜歡讀書，是個博學多才的少年，尤其在文學方面很有天賦。當時他和另外七個人一起游于竟陵王蕭子良門下，被稱為“竟陵八友”，其中包括歷史上有名的沈約、謝朓、范云等。[5] 沈約是知名文學家、史學家，著有《宋書》、《齊紀》等書，而謝朓則是這時期有名的詩人。不過，這八個人當中，蕭衍的膽識卻是其他七個人無法相比的。在隋煬帝正式創立科舉制度之前，中國的官吏基本上是世襲加推薦兩種形式，所以，家族的背景尤其重要。而且在三國、兩晉、南北朝時期，更注重門第觀念，不是名家大族的人，如果想做官是非常難的。蕭衍因為有先天的家族背景，所以剛做官時就是在衛將軍王儉手下。果然，王儉見蕭衍很有才華，言談舉止也很出眾，于是就提拔他做了戶曹屬官。因為他辦事果斷機敏，和同事以及上司關系融洽，不久又提升為隨王的參軍。后來因為父親去世，蕭衍回家守喪三年，然后復官，升任太子庶子和給事黃門侍郎。[6] 襄助蕭鸞永明十一年（493年），齊武帝蕭賾病重，當時大臣王融想在蕭賾去世后擁立竟陵王蕭子良，以便控制朝政[7] 。后來事情敗露，王融下獄被賜死。王融的計劃和結局，蕭衍原來就已經推算出來了，他的好友范云由此對他異常敬佩。蕭賾去世后，皇太孫蕭昭業即位為帝。蕭昭業只知享樂，不理政務，對大臣的勸諫也不接受。掌權的大臣蕭鸞（即后來的齊明帝）決定把他廢掉。蕭鸞在和蕭衍等人商議時，蕭衍表示反對，他說：“廢立皇帝是大事，不能輕率從事，現在廢立難免會遭到眾王的反對。”蕭鸞則說：“現在的眾王沒什么才能，只有隨王蕭子隆文武兼備，而且占據荊州。如果把他召回來，就萬事大吉了。但怎么才能讓他回來呢？”蕭衍說：“隨王其實徒有虛名，并沒有什么真才干。他的屬下也沒有出色的人，只是依賴武陵太守卞白龍和另外一人，這兩人也是無能之輩，貪圖金錢富貴，到時候只要一封書信許諾高官厚祿，就可以把他們輕易地召回來。沒有了左膀右臂，隨王到時候也會跟著回來的。”蕭鸞對蕭衍的分析很贊同，于是照他們商議的執行。蕭鸞廢殺蕭昭業后，擁立蕭昭文即位，自己掌握朝政大權。三個月之后，蕭鸞廢蕭昭文，自立為帝。蕭鸞登基之后，沒有忘記蕭衍的謀劃之功，把他提拔為中書侍郎，后來又升為黃門侍郎。蕭衍的地位開始顯赫起來。[6] 力退北魏在蕭鸞登基的第二年，北魏孝文帝拓跋宏率領三十萬軍隊親自進攻南齊，沿淮河向東攻打鐘離。蕭鸞先派左衛將軍崔慧景、寧朔將軍裴叔業領兵迎戰。聽到北魏軍隊分兵攻打義陽后，又派遣蕭衍和平北將軍王廣之領兵救援。[8] 王廣之領兵進到離義陽百里之外時，聽說北魏軍隊人強馬壯，于是畏縮不前。蕭衍則請求充當先鋒，和北魏軍隊交戰。王廣之于是派部分軍隊歸蕭衍指揮，進兵義陽。[9] 蕭衍帶領軍隊連夜抄小路趕到了距離北魏軍只有幾里地的賢首山，然后命令士兵將旗幟插滿了山上山下。等到天一亮，義陽城中的齊軍看到后，以為重兵已經趕到給他們解圍來了，于是士氣大增，馬上集合軍隊出城攻擊北魏軍，同時順風放火。這邊的蕭衍也趁機夾攻北魏軍，蕭衍親自上陣，搖旗擂鼓助威，齊軍士氣高昂，個個奮勇殺敵。北魏軍在齊軍前后夾擊下，潰不成軍，只好退卻。齊軍最終取得了這場戰役的勝利。蕭衍也因戰功而升任太子中庶子。[6] [10] 雍州戰敗蕭衍畫像建武四年（497年）秋，北魏軍再次南下，接連攻下了新野和南陽，前鋒直逼雍州（今湖北襄樊市）。蕭鸞趕忙派蕭衍、左軍司馬張稷、度支尚書崔慧景領兵增援雍州。建武五年（498年）三月，蕭衍和崔慧景領兵與北魏軍作戰，在雍州西北的鄧城被北魏的幾萬鐵騎兵包圍。蕭衍知道城中糧草和槍械缺乏，就對崔慧景說：“我們遠道征戰，本來就很疲憊，需要休整，現在又遇到強敵圍困。如果軍中知道糧草缺乏的實情，肯定會發生兵變。為防萬一，我們還是趁敵人立足未穩，鼓舞士氣殺出重圍為上策。”崔慧景雖然心中憂慮膽怯，但表面上卻假裝鎮靜：“北方軍隊都喜歡游動作戰，他們不會夜里攻城的，不久自然會退兵的。”沒想到魏軍越來越多，沒有退卻的跡象。原來還表現得很鎮靜的崔慧景這時露出了膽怯的原形，沒有和蕭衍商議，就私自帶著自己的部曲逃走了。其他各部見統帥溜了，也紛紛逃散。蕭衍無法控制局面，只好邊戰邊退。過一道溝時，軍隊自相踐踏，再加上北魏軍在后邊射箭攻擊，齊軍死傷慘重。最后，蕭衍退到了樊城，才得以站穩腳跟。這次戰敗后，蕭鸞未責怪蕭衍，而是讓他主持雍州的防務，任雍州刺史。從此蕭衍就有了一塊固定的根據地，這為他勢力的發展奠定了基礎，成為他日后爭奪齊政權的資本。[6] [12] 誅除東昏蕭鸞在位只有五年就病死了，他的兒子蕭寶卷（即東昏侯）即位。[13] 蕭寶卷治國無術，暴虐無道，即位后殺掉了很多大臣，對于一些功臣也不知道愛護，妄加殺戮。蕭衍逐漸和他對立起來。在蕭寶卷冤殺軍功大臣、蕭衍的兄長蕭懿后，蕭衍召集部下商議廢掉蕭寶卷。眾人非常贊同，蕭衍于是大力招兵，準備和蕭寶卷決戰，很快招募到甲士千人，馬上千匹，戰船三千艘。[14] 為了增加號召力，蕭衍聯合了南康王蕭寶融一起舉兵，后來蕭寶融（即齊和帝）在江陵即位。[15] 他們共同和蕭寶卷爭奪齊的政權。最后，蕭衍領兵到達了建康城下，和守軍激戰，攻下了外城，將齊宮城團團圍住。在國難之際，齊內部仍有奸臣進讒言，說事到如此完全是文武大臣的過錯，慫恿蕭寶卷大開殺戒。這使征虜將軍王珍國異常憤恨，暗中派心腹給蕭衍送去一個明鏡，表示心跡。王珍國和其他大臣，帶兵夜入皇宮，殺死在國難當頭還在醉生夢死、歌舞不斷的蕭寶卷。然后將他的頭顱送出，獻給蕭衍。蕭衍在攻占首都建康后，派兵四處征討，各地的官員紛紛投降歸順。這次蕭衍擁戴蕭寶融，消滅了東昏侯，立下了赫赫戰功，他也因此升任大司馬，掌管中外軍國大事，還享有劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的殊榮。[6] 代齊建梁蕭衍蕭衍雖然大權在握，也想廢蕭寶融自己做皇帝，但他并沒有急于求成，而是靜待時機。原來的好友沈約知道他的心事，于是委婉地向他提起此事，第一次時蕭衍裝糊涂，推辭過去了。第二次提起時，蕭衍猶豫片刻，說了句“讓我想想再說吧”。后來就答應了。沈約又告知了范云，兩人都同意擁立蕭衍做皇帝，蕭衍知道后，很高興。在他們謀劃的過程中，蕭衍竟然貪戀起原來宮中的兩個美女來，把頭等大事忘到了腦后。范云知道后很著急，又找到蕭衍，說明利害，這才使蕭衍下決心滅掉齊，免得夜長夢多。范云和沈約寫信給蕭寶融的中領軍夏侯祥，要他逼迫蕭寶融禪讓帝位給蕭衍。同時，蕭衍的弟弟、荊州刺史也讓人傳播民謠“行中水，為天子”，利用人們的迷信觀念為蕭衍稱帝大造輿論。等蕭寶融的禪讓詔書送到后，蕭衍又假裝謙讓。于是，范云帶領眾臣117人，再次上書稱臣，請求蕭衍早日登極稱帝。太史令也陳述天文符讖，證明他稱帝合乎天意，蕭衍這才裝著勉強接受眾人的請求，在中興二年（502年）四月，正式在都城的南郊祭告天地，登壇接受百官跪拜朝賀，建立梁朝。[16-17] 然后，蕭衍派人給蕭寶融送去生金，逼其吞金自盡。蕭寶融死后，蕭衍說他暴病而死，謚為和帝。又按照皇帝的規格舉行喪禮，將他葬在恭安陵。[6] 顯著政績蕭衍稱帝之后，初期的政績是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓，自己很勤于政務，而且不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛地納諫，聽取眾人意見，最大限度地用好人才，下令在門前設立兩個盒子（當時叫函），一個是謗木函，一個是肺石函。如果功臣和有才之人，沒有因功受到賞賜和提拔，或者良才沒有被使用，都可以往肺石函里投書信。如果是一般的百姓，想要給國家提什么批評或建議，可以往謗木函里投書。蕭衍的節儉也是出了名的，史書上說他“一冠三年，一被二年”，他不講究吃穿，衣服可以是洗過好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時候，就喝點粥充饑。在這方面，蕭衍在中國古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。蕭衍很重視對官吏的選拔任用，他要求地方的長官一定要清廉，經常親自召見他們，訓導他們遵守為國為民之道，清正廉明。為了推行他的思想，蕭衍還下詔書到全國，如果有小的縣令政績突出，可以升遷到大縣里做縣令。大縣令有政績就提拔到郡做太守。他的政令實行起來以后，梁的統治狀況得到顯著改善。[6] 猜疑心重和封建社會很多的皇帝一樣，蕭衍也是猜疑心重，忌憚開國元勛。在功臣當中，應該是范云和沈約的功勞最大，謀劃、輔佐他登上了皇帝寶座。但蕭衍并沒有重用他們。建國開始時范云就病逝了，蕭衍也沒有重用沈約，而是讓其他的人主持朝政，反過來，蕭衍還經常斥責沈約，后來，沈約也病死了。蕭衍對功臣吝嗇，但是對于自己的皇室親屬卻是另外照顧，照顧得有些徇私護短。但他的照顧沒有給他帶來好處，反而讓他備受刺激，這是他以后當和尚的主要原因。一個是他的六弟蕭宏，一個是他的次子蕭綜。蕭宏在窩藏殺人兇手時，蕭衍也不加懲罰反而盧延光《中國一百帝王圖》中的蕭衍加封官職，妄加縱容。蕭宏也不知恩，更加肆無忌憚地胡作非為。最后，竟和自己的侄女，也就是蕭衍的大女兒私通，兩個人還謀劃著要篡奪蕭衍的皇位，結果派人刺殺蕭衍時，事情敗露，刺客被抓，最后處死。蕭衍的女兒知道自己罪孽深重，也沒臉再見父親，于是自盡。蕭衍沒有怪罪蕭宏。后來蕭宏得病而死。蕭綜是蕭衍的次子，但是他的母親吳淑媛原來是東昏侯的妃子，跟了蕭衍后，僅七個月就生下了蕭綜，可能是東昏侯的兒子。蕭綜并沒有受歧視，蕭衍封他為王，還做將軍。但吳淑媛自己失寵之后，由于對蕭衍的怨恨，就把七個月生蕭綜的事告訴了蕭綜。從此，蕭綜就覺得自己是東昏侯的兒子，和蕭衍更為疏遠了。后來，梁和北魏在邊境發生沖突，蕭衍讓蕭綜領兵，督率各軍作戰。但蕭綜卻投奔了北魏，北魏很高興，授予高官厚祿。蕭綜還改名為蕭纘，并表示為東昏侯服喪服（即斬衰，一種生麻布做成的簡單衣服）三年。蕭衍聽說后，非常生氣，不但撤消了給他的封號，還把吳淑媛廢成庶人。后來，蕭衍聽說蕭綜有回來的意思，就讓吳淑媛給他送去小時候的衣服。但蕭綜卻不愿意回來。不久，吳淑媛病逝，蕭衍又起了惻隱之心，又下詔恢復蕭綜的封號，給吳淑媛加了謚號為“敬”。這兩次打擊對于蕭衍來說是很大的。建國開始的時候，蕭衍重視儒家思想，還自己親自寫《春秋答問》等書，解答大臣們的疑問，直接倡導了好的學習風氣。但老年后，特別是以上這兩樁事后，蕭衍看破紅塵，從儒家轉向了佛家，還幾次入寺廟做了和尚，當住持，講解經書。[6] 篤信佛教普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《大般涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法，縱容邪惡，郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。”蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。蕭衍不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以后祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達之后，大臣議論紛紛，都反對。最后，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒有精力再理朝政，重用的人也出現了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽勸諫，導致后期的政績下降。[6] 侯景之亂侯景原來是被鮮卑族同化的羯族人，和北齊奠基者高歡關系很好，在懷朔六鎮起義失敗后，侯景投靠了其他部落，后來又投奔了高歡，高歡很欣賞他，委以重任。蕭衍侯景為人居心叵測，在高歡死后，他和高歡的兒子高澄不和，高澄想奪他的兵權。侯景就于太清元年（547年）正月據河南13州投降了西魏，但西魏宇文泰對他有戒心，于是侯景又請求蕭衍接受他歸順。蕭衍很高興，封河南王，封大將軍，派軍隊接應。朝中有的大臣知道侯景為人，一句話成了讖語：“亂事就要來了。”后來，歸順的侯景以誅殺朝中弄權的朱異為借口，發動叛亂，最后，圍困都城，本來侯景已經元氣大傷，但守城的將領也沒了斗志，開城把侯景放了進來。侯景帶著五百甲士去見蕭衍，發生了很有趣的一段對話：蕭衍見侯景來，不慌不忙地問道：“你是哪里的人，竟敢作亂，你的妻子、兒女還在北方嗎？”侯景這時害怕得汗流滿面，竟不知道怎么回答。旁邊的部下替他說：“臣景的妻子和兒女都被高氏殺了，現在只有一人歸順陛下。”蕭衍問道：“你過江時有多少兵馬？”侯景答道：“千人。”蕭衍問：“攻城時多少？”“十萬。”“現在呢？”“率土之內，莫非己有。”最后，蕭衍安慰他說：“你有忠心于朝廷，應該管束好部下，不要騷擾百姓。”侯景答應了。見過蕭衍后，侯景對身邊的親信王僧貴說：“我多年征戰疆場，從沒有膽怯過。這次見蕭衍竟然有點害怕他，莫非真是天子威嚴不容侵犯嗎？”其實，侯景一是作亂心虛，二是蕭衍本來也是戰場勇將，侯景肯定早就有敬畏之心，加上當時迷信思想嚴重，認為天子都是神靈下凡。還有蕭衍信佛后，看清權勢，他的鎮靜無疑更讓侯景心虛。[6] 臺城身亡太清三年（549年）五月，蕭衍餓死于臺城皇宮凈居殿，享年八十六歲。同年十一月，葬于修陵（今江蘇丹陽市陵口）。謚號武帝，廟號高祖。[6] 主要成就編輯經史在學術上，蕭衍以經學、史學的研究為卓著。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》《春秋答問》《孔子正言》等二百余卷，可惜大都沒有流傳下來。天監十一年（512年），又制成吉、兇、軍、賓、嘉五禮，共一千余卷，八千零十九條，頒布施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了歷史，因而主持編撰了六百卷的《通史》，并“躬制贊序”。他對此書頗為自負，曾對臣下說：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可惜，此書到宋朝時即已失傳，這實在是一件很遺憾的事情。蕭衍最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五經義注講疏等共有二百卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋，奏等文共一百二十卷蕭衍又傾注大量精力研究佛學，著有《涅萃》《大品》《凈名》《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的涅槃、“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”，在中國古代佛教思想史上占有極其重要的地位。[3] 詩文蕭衍的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（485年—493年），詩壇創作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創作才華。在這些文人學士中，比較著名的有八位，如謝脁、沈約、任眆、范云等人，時人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩歌都是在這一時期寫的。建梁稱帝后，他素性不減，經常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創作，推動了梁代文學風氣的興盛。蕭衍現存詩歌有80多首，按其內容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴游贈答詩、詠物詩。蕭衍的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數量幾乎占了其全部詩作的一半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據學者研究，至遲在周代便設有樂官，稱為大司樂，以樂府為音樂官署的名稱，則始于秦。到了漢代，漢惠帝時有樂府令一職。漢武帝時，樂府的性質和規模與以前有很大不同。那時，樂府除制作樂章、訓練樂工之外，還廣泛采集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機構制作和采集的歌辭，以及文人以樂府題寫作的詩，后世皆稱為“樂府詩”或“樂府”。其中，民歌是樂府詩中最有生氣的部分。魏晉時，樂府停止了采集民歌的工作，當時的樂府詩也出現了日趨雅化的傾向。到了南朝，江南新異風格的民歌再次受到了上層社會的重視，通過樂府機構的采集、演唱，對文人的詩歌創作產生了很大影響。由于江南民歌言情的題材、內容，及其纖弱綺麗的風格特點，適應了當時統治階級對聲色的愛好，因而被廣泛模擬創作。蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時，就非常喜好當地的民歌，他的許多擬樂府詩，如《芳樹》《有所思》《臨高臺》等，便是在此時創作出來的。即使在稱帝以后，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監十一年（512年），他親自動手改西曲（南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產生于建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；后者產生于江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區，是南朝西部軍事重鎮和經濟文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），制《江南上云樂》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沉迷的程度。和樂府民歌一樣，蕭衍的樂府擬作也是情歌，主要以女性為詠唱對象。他的大多數詩作都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。如“一年漏將盡，萬里人未歸。君志固有在，妾驅乃無依。”（《子夜四時歌。冬歌》）；“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。”（《襄陽蹋銅蹄歌》）等。鄭振鐸先生認為，“蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛”。此話確有一定的道理。值得特別注意的是蕭衍的七言詩。蕭衍有十余首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》《江南弄》《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏法艷照里閭。南窗北牗掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同。”七言體詩歌的創作始于魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的文人七言詩。此后，宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了蕭衍，七言詩才有了進一步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調，缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性。其后，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。后來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇，七言體詩更為發展。蕭衍等人的開拓之功是不容抹煞的。蕭衍的談禪悟道詩的數量僅次于其樂府詩。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學箴言，十分乏味，沒有什么藝術可言。蕭衍的第三類詩是宴游贈答詩，內容較前兩類詩復雜。這里有表現宗教哲理、宣揚佛教思想、規勸臣下信奉佛教之作，如《游鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈江革》等；有巡幸記游、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作，如“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風易出，草密路難披。薄游朱明節，泛漾天淵池。”（《首夏泛天池詩》）該詩畫面景物鮮明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。再如：“蘭華時未晏，舉袂徒離憂，…謄言無歇緒，深情附還流。”（《答任殿中宗記室王中書別詩》）寫友人將別時深沉真摯的眷戀之情，也是贈別詩中較好的作品。蕭衍的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》《詠燭詩》《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內容淺薄，可足稱道者甚少。他的《贈逸民十一》：“如壟生木，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江游魚，魚有浮沉。巖巖山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋。”此詩以樹木異心、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來說明世間事物的本質、規律實在是難以尋求。后世文人對齊梁詩總的評價不高，大都以為其“嘲風月，弄花草”（白居易語），“風云氣少，兒女情多”。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想，也缺乏嚴肅認真的社會責任心，因此反映社會現實及言志述懷之作便不多見，充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。蕭衍的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說，都無一例外地體現了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關系。他雖然是一個開國創業之君，但即位前已官居高位，養尊處優，并未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也只經歷過一年多的時間，而且非常順利。所以，蕭衍的詩歌中多“兒女情語”、“神仙道氣”，少“風云之氣”，少言志述懷、積極進取之作，也就不奇怪了。由于蕭衍雅好詩文，大臣們紛紛效仿，甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩來。天監六年（507年），梁將曹景宗和韋睿在徐州大敗魏軍。班師回朝后，蕭衍在華光殿舉行宴會，為他們慶功。在宴飲中，君臣連句賦詩。鑒于曹景宗不善詩文，怕他賦不出詩來難堪，負責安排詩韻的尚書左仆射沈約便沒有分給他詩韻。曹景宗深感不平，堅決要求步韻賦詩。蕭衍對曹景宗這種不甘人后的性格早有了解，于是安慰他說：“將軍是一位出眾的人才，何必在乎作一首詩呢！”當時曹景宗已經有一些醉意，就乘酒興再三固請。蕭衍不愿再掃他的興，便命沈約分給他詩韻。這時詩韻差不多已經分完，只剩下“競”、“病”二字。在這種局限之下要按韻賦詩是很困難的。可是曹景宗只是稍微想了一會兒，便提筆賦出一首詩：“去時女兒悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病。”詩寫得自然流暢，而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩一出，語驚四座，文人們自嘆弗如，連蕭衍也感嘆不已，特命史官記入國史。在蕭衍的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美于茲。”這句話頗能反映當時的實際。音樂蕭衍對音樂也頗有研究，他創制了許多新歌。《隋書·音樂志》上說：蕭衍“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充廷用十六曲”，蕭衍“乃去四曲，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德”。蕭衍創制了不少頌揚佛教的歌曲，如“制《善哉》《大樂》《大歡》《大道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過惡》《除愛水》《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。蕭衍重視禮樂。他素善鐘律，曾創制準音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月氣。又制十二笛和十二律相應。每律各配編鐘、編磬，豐富了我國傳統器樂的表現能力。繪畫蕭衍很喜歡繪畫，尤善畫花鳥與走獸。著名畫家張僧繇善于寫貌，頗受蕭衍賞識。當時，蕭衍諸子多出鎮外州，蕭衍常常想念他們，便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像，懸于居室之中，蕭衍見圖如見其子，思念頓減。蕭衍信佛，在位時建造了很多佛院寺塔，也都命張僧繇作畫。書法蕭衍在書法上也有很深的造詣，可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份，以一個書法家的標準來評判他的字，也自有其可觀之處。蕭衍當時常與陶弘景探討書法上的話題，陶弘景擅長行草書，師法鐘繇、王羲之。二者間的對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳于后世，成為書法史上的經典典籍之一。同時蕭衍還是歷史上第一個大力推崇王羲之書法成就的帝王，而在此之前王羲之的聲名往往被其子王獻之所掩。也因為他的推崇，從那時的梁朝起，興起了第一波學習“大王”書法的風潮。同時蕭衍還留下了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優劣評》，四部書法理論著作，都是歷代書法理論典籍中的精品。[18]

即位后下詔舍棄道教信仰，改奉佛教，并且勸群臣也信奉佛教，謂：“公卿百官、侯王宗族，宜反偽就真，舍邪人正他在位期間，大力提倡和支持佛教。