亞里士多德政治學Content亞里士多德致力于城邦于政治學。1.亞里士多德是政治學學科的開創者，亞里士多德 政治學名詞解釋政治學是古希臘哲學家亞里士多德創作的法律著作，是在公元前325年亞里士多德根據他和他的學生對希臘的認識，亞里士多德，政治思想是什么。

亞里士多德的思想主要包括:良法是法治的前提，法律至上是法治的基礎，法治優于人治。亞里士多德我認為，法律是正義的體現，而要使事物符合正義(公平)，就必須有一個不偏不倚的天平，而這樣一個衡量對錯的中庸天平恰恰就是法律，遵守法律就是遵守正義。所以，法律的好壞是以是否符合正義來判斷的。因為人可以遵守善法和惡法，而遵守惡法不符合正義，統治也是違法的，遵守善法才符合法治。

“法律至上”，即法律具有至高無上的權威，任何公民、組織和統治人員都必須普遍遵守法律，統治者也必須遵守法律。城邦統治人員必須依法正確行使管理權和審判權，這種權力必須受到法律的規定和控制。亞里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性。公民守法，法律至上，法治才能落實。就今天而言，在一個沒有法治傳統的國家，建設法治社會是非常困難的。

.亞里士多德的政治思想是共和制。在“政治學”的第七卷中，他討論了公民的教育、國家的領土和人口，沒有過多涉及政治制度，但他似乎更喜歡多數人治理。他非常重視法律，認為法治優于人治，因為人除了理性之外還有欲望和感情，覺得亞里士多德在自然科學和社會科學的許多領域做出了比他的哲學觀點更大的貢獻。

*版本:1。亞里士多德是政治學學科的先驅。他第一次有意識地將人類的知識劃分為不同的學科，使政治學成為一門獨立的學科。2.他在方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，為后世開辟了一條實證研究的道路。亞里士多德在陳述經驗事實的基礎上，在分析歸納的基礎上，總結相關概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設計藍圖。他的作品中包含了形而上的思考，但這些最終都讓位于經驗的分析和歸納。

亞里士多德，古希臘著名的哲學家、科學家、教育家。他的思想對后世影響很大。亞里士多德出生于希臘北部卡爾卡迪克半島的斯塔吉拉。這座城市毗鄰馬其頓，是希臘的殖民地。亞里士多德的父親是馬其頓國王阿米格尼斯塔的宮廷御醫。亞里士多德從小就被良好的精神所熏陶，享受著豐厚的物質生活。亞里士多德從小就喜歡學習，接觸各種科學知識。同時，家庭教育讓他從小注重實驗知識。

17歲時，亞里士多德來到雅典，在柏拉圖學園學習。他以柏拉圖為師，在那里學習工作了20年，成為柏拉圖得力的學生和助手。柏拉圖死后，亞里士多德四處游歷。公元前343年，亞里士多德被馬其頓國王聘為其子亞歷山大的老師。亞里士多德我想把亞歷山大培養成一個文明人，希望他能成長為一個優秀的哲學家。但亞歷山大為了完成征服希臘最終征服世界的夢想，放棄了老師的理論哲學。

亞里士多德的政治意識形態是共和制。在“政治學”的第七卷中，他討論了公民的教育、國家的領土和人口，沒有過多涉及政治制度，但他似乎更喜歡多數人治理。他非常重視法律，認為法治優于人治，因為人除了理性之外還有欲望和感情，覺得亞里士多德在自然科學和社會科學的許多領域做出了比他的哲學觀點更大的貢獻。他是古典邏輯即形式邏輯的創始人，提出了形式邏輯的三個基本定律，即同一律、矛盾律和排中律。

不同的時間和地點對政治有不同的定義。很多西方語言(法語politique、德語Politik、英語Politik)中的“politics”一詞都來源于希臘語π ο λ ι。這個詞最早的文字記載可以在荷馬史詩中考證，原意是城堡或衛城。古希臘的雅典人把建在山頂上的衛城簡稱為“Akropoli”或“Boli”。城邦制度形成后，“伯利”成為具有政治意義的城邦的代名詞，后來又與土地、人民及其政治生活結合在一起被賦予“國家”或“國家”的意義。

因此，“政治”一詞是指城邦中公民參與統治、管理、斗爭等各種公共生活行為的總和。所以在柏拉圖看來，政治有點類似于當下社會的含義。在亞里士多德那里，政治逐漸從倫理中分離出來，政治主要指國家權力。中國先秦諸子也用了“政治”這個詞?！豆P名·尚書》有如下文字:“道法與政，使人樂”；《李周帝官隋人》有“政治禁令”。在中國古代，“政”和“治”往往是分開使用的。

和柏拉圖一樣，他認為城邦高于公民，但他也主張人有自己的權利，要求城邦和公民的利益平衡。他還在公平正義和交換正義之間確立了平衡正義原則。一方面要對不同背景、財產、地位、能力的人一視同仁，另一方面可以對特殊任務給予特殊優待。因此，他極力推崇民主與君主制的結合，在立法上實行民主，在行政上實行君主制。他希望在維護城邦整體利益的同時保證公民的各種利益，提出了分權理論。

政治學是古希臘哲學家亞里士多德創作的一部法律著作，寫于公元前325年亞里士多德根據他和他的學生對158個希臘城邦的政治和法律制度的調查，政治學的核心內容是關于城邦的。本文以“人是自然的政治動物”為前提，分析了城邦的形成和基礎，探討了城邦的各種理論和制度，研究了各種政體的分類和改革，提出了自己關于理想城邦的思想，從而成為西方政治學 research的開山之作。

亞里士多德在政治學中委身于城邦。亞里士多德的概念非常有條理，他被認為是第一個以這種方式構思城邦的人。亞里士多德認為城邦應該是一個自然共同體。此外，他認為城邦應該先于家庭，家庭先于個人，也就是說，它在世代順序上是最后的，在存在順序上是第一的。他還因其關于人是卑賤的政治動物的論述而聞名。

一些人批評亞里士多德的政治理論，因為一些思想家如JuanGinesdeSepulveda用他的自然奴隸的觀點來證明歐洲對印第安人的統治是正當的。需要注意的是，現代理解中的政治共同體是國家，但是國家不適合亞里士多德，他說的政治共同體是城邦。亞里士多德城邦被理解為一種政治“伙伴關系”，不在社會契約之下，也不是尼可羅·馬基亞維利所理解的政治共同體。