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1，寡人之于國也標準教案
2，寡人之于國也課后答案
3，寡人之于國也思考與練習

1，寡人之于國也標準教案

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五十步笑百步 ( wǔ shí bù xiào bǎi bù ) 解釋比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。出處《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百肌碃冠度攉道圭權(quán)氦護步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 用法復(fù)句式；作賓語、分句；含貶義

寡人之于國也標準教案

2，寡人之于國也課后答案

孟子在《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”體現(xiàn)了對生存環(huán)境的關(guān)注和保護意識。莊子說：“禽獸可系羈而游，鳥雀可攀援而窺”，給我們描繪出了一幅人與自然和諧共樂的浪漫圖景。《呂氏春秋》更是主張要善于利用自然資源、保護自然資源，反對“竭澤而漁”，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木。這些豐富的保護自然資源的思想，在自然環(huán)境日趨惡化的今天愈益顯示出其現(xiàn)實意義。“天人合一”是中國古代文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的一以貫之的命題。老莊反復(fù)強調(diào)的“道法自然”、“無為”思想，就是在強調(diào)人與自然的和諧相處，即“天人合一”。

寡人之于國也課后答案

3，寡人之于國也思考與練習

1、答：本文緊緊圍繞“民不加多”和如何使“民加多”邊一線索展開論述。2、答：本文先批評梁惠王的治國方法不當，然后再提出實行王道的具體措施；先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說只要君不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：這都是先抑后揚的表現(xiàn)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進行誘導(dǎo)；在闡述實行王道的具體措施時，采取先易后難、步步推進的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。3、答：孟子用這個比喻主要是為了說明梁惠王雖然自以為對國家盡了心，實際上他跟其他的國君在本質(zhì)上并沒有什么兩樣，都是喜好戰(zhàn)爭，因而百姓也不會增多。

1、“然”①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）　　③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對。（太后曰：“然”。） 2、整個論證過程可以看出，孟子“欲擒故縱，引君入彀”的論辯手法，如五十步笑一百步；“抑揚兼施，循循善誘的說理方法，如批評和勉勵開導(dǎo)交錯。 3、“五十步笑百步” 孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢？孟子自然而然引出自己的“仁政”主張 4、顯性，回答了“民不加多”的原因，隱性“五十步笑百步”的寓意：梁惠王“移民”“移粟”的所謂“盡心”措施，同別的國家一樣不愛人民，只是程度不同，并無本質(zhì)區(qū)別。這就暗示梁惠王要使民加多，必須施仁政、行王道。 5 、措施　　　　　效果　　　　　不違農(nóng)時　　　　谷不可勝食也。　　數(shù)罟不池洿　　　魚鱉不可勝食也。　養(yǎng)生喪死無憾──王道之始　　斧斤以時入山林　材木不可勝用也。 6 、措施　　　　　　　　效果　　王畝之宅，樹之以桑　　　　　五十者可以衣帛　　雞豚狗彘之畜，無失其時　　　七十者可以食肉　　不王者，未之有　　百畝之田，勿奪其時　　　　　可以無饑　　謹庠序之教，申之以孝悌之義　頒白者不負戴于道路　

寡人之于國也思考與練習