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1，龍年女孩取名字大全
2，和誰爭我都不屑
3，和誰爭我都不屑
4，和誰爭我都不屑
5，錢穆的個人生活
6，學生為什么對老師情有獨鐘

1，龍年女孩取名字大全

胡美琦胡瀟瀟

龍年女孩取名字大全

2，和誰爭我都不屑

當下，人們越來越喜歡議論別人，女人也越來越喜歡議論男人。但是，人們評價一個人，總是看他本身之外的東西，一如蒙田所說，人們買劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。這個“劍鞘”之于人，即財富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹。女人是最重“劍鞘”的人，所以，她們對男人的評價總是似是而非，給人的感覺也是啼笑皆非。然而別人的評價，或別人的議論，就像風，有時會把樹吹得左右搖擺，但風過之后，樹依然直。關鍵在于樹，是否有深扎的根須、向上生長的意志和堅定不移的本性。樹倒一般緣于自身空，源自內心的霉變和腐爛。而且，別人的評論，都是建立在自己的價值取向上的，實在不足為據。如果別人的一番評論就改變了你的價值取向（價值觀），只能說明你從來就沒有確立屬于自己的價值體系（價值觀）。所以，不要太在意別人、特別是女人的評論，重要的是要學會強身固本。圣嚴法師說，心隨境轉是凡人，境隨心轉是圣賢。我們即便做不得圣賢，最起碼也要做心有定力的人。從大環境來看，總體上是“走別人的路，讓別人無路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來，文人罵官，官貶損文人，互為水火。有了錢財，還要謀取權位，有了權位，還要撈取錢財，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂。色與權、錢的關系也是這樣的，混淆邊界，亂走一氣，傷人害己。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大做強，讓別人無法比肩，嘆為觀止。既為官人，就要恪盡職守，清正用權，讓別人尋不得破綻，無處產寄生之卵。既為富賈，就要義字為先，憫人濟世，讓別人難生輕蔑之念，身價自重。既為國色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德。總之，不會走路的人，陽關大道，也磕絆摔倒；會走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無路，不在路，而在腳。這一點，從真正的智者那里也可以得到佐證——據錢穆的妻子胡美琦回憶，錢穆也喜圍棋，但從不喜與人對弈，他嫌那樣勞神費力，所以更喜歡自己獨自擺棋。每當她心情不好的時候，他會說，我為你擺盤棋吧，讓你看到這里的樂趣。胡美琦說，錢穆讓我感到，人生也如擺棋，用不著與人比短長、爭輸贏，只要面對自我，也能自得其樂。便讓我想起蘭德之詩：我和誰都不爭，。所以，人要活得自得自適，就是要有這種“不屑”的精神。錢穆就是靠清高孤傲成就了自己，我等也不能一味“隨和”、“謙卑”，也應該有所輕蔑，有一點傲骨。敢說，去他媽的。

十九世紀英國詩人藍德所寫—— 我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了。

和誰爭我都不屑

3，和誰爭我都不屑

當下，人們越來越喜歡議論別人，女人也越來越喜歡議論男人。但是，人們評價一個人，總是看他本身之外的東西，一如蒙田所說，人們買劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。這個“劍鞘”之于人，即財富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹。女人是最重“劍鞘”的人，所以，她們對男人的評價總是似是而非，給人的感覺也是啼笑皆非。然而別人的評價，或別人的議論，就像風，有時會把樹吹得左右搖擺，但風過之后，樹依然直。關鍵在于樹，是否有深扎的根須、向上生長的意志和堅定不移的本性。樹倒一般緣于自身空，源自內心的霉變和腐爛。而且，別人的評論，都是建立在自己的價值取向上的，實在不足為據。如果別人的一番評論就改變了你的價值取向（價值觀），只能說明你從來就沒有確立屬于自己的價值體系（價值觀）。所以，不要太在意別人、特別是女人的評論，重要的是要學會強身固本。圣嚴法師說，心隨境轉是凡人，境隨心轉是圣賢。我們即便做不得圣賢，最起碼也要做心有定力的人。從大環境來看，總體上是“走別人的路，讓別人無路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來，文人罵官，官貶損文人，互為水火。有了錢財，還要謀取權位，有了權位，還要撈取錢財，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂。色與權、錢的關系也是這樣的，混淆邊界，亂走一氣，傷人害己。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大做強，讓別人無法比肩，嘆為觀止。既為官人，就要恪盡職守，清正用權，讓別人尋不得破綻，無處產寄生之卵。既為富賈，就要義字為先，憫人濟世，讓別人難生輕蔑之念，身價自重。既為國色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德。總之，不會走路的人，陽關大道，也磕絆摔倒；會走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無路，不在路，而在腳。這一點，從真正的智者那里也可以得到佐證—— 據錢穆的妻子胡美琦回憶，錢穆也喜圍棋，但從不喜與人對弈，他嫌那樣勞神費力，所以更喜歡自己獨自擺棋。每當她心情不好的時候，他會說，我為你擺盤棋吧，讓你看到這里的樂趣。胡美琦說，錢穆讓我感到，人生也如擺棋，用不著與人比短長、爭輸贏，只要面對自我，也能自得其樂。便讓我想起蘭德之詩：我和誰都不爭，。所以，人要活得自得自適，就是要有這種“不屑”的精神。錢穆就是靠清高孤傲成就了自己，我等也不能一味“隨和”、“謙卑”，也應該有所輕蔑，有一點傲骨。敢說，去他媽的。

十九世紀英國詩人藍德所寫—— 我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了。

和誰爭我都不屑

4，和誰爭我都不屑

當下，人們越來越喜歡議論別人，女人也越來越喜歡議論男人。但是，人們評價一個人，總是看他本身之外的東西，一如蒙田所說，人們買劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。這個“劍鞘”之于人，即財富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹。女人是最重“劍鞘”的人，所以，她們對男人的評價總是似是而非，給人的感覺也是啼笑皆非。然而別人的評價，或別人的議論，就像風，有時會把樹吹得左右搖擺，但風過之后，樹依然直。關鍵在于樹，是否有深扎的根須、向上生長的意志和堅定不移的本性。樹倒一般緣于自身空，源自內心的霉變和腐爛。而且，別人的評論，都是建立在自己的價值取向上的，實在不足為據。如果別人的一番評論就改變了你的價值取向（價值觀），只能說明你從來就沒有確立屬于自己的價值體系（價值觀）。所以，不要太在意別人、特別是女人的評論，重要的是要學會強身固本。圣嚴法師說，心隨境轉是凡人，境隨心轉是圣賢。我們即便做不得圣賢，最起碼也要做心有定力的人。從大環境來看，總體上是“走別人的路，讓別人無路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來，文人罵官，官貶損文人，互為水火。有了錢財，還要謀取權位，有了權位，還要撈取錢財，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂。色與權、錢的關系也是這樣的，混淆邊界，亂走一氣，傷人害己。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大做強，讓別人無法比肩，嘆為觀止。既為官人，就要恪盡職守，清正用權，讓別人尋不得破綻，無處產寄生之卵。既為富賈，就要義字為先，憫人濟世，讓別人難生輕蔑之念，身價自重。既為國色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德。總之，不會走路的人，陽關大道，也磕絆摔倒；會走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無路，不在路，而在腳。這一點，從真正的智者那里也可以得到佐證—— 據錢穆的妻子胡美琦回憶，錢穆也喜圍棋，但從不喜與人對弈，他嫌那樣勞神費力，所以更喜歡自己獨自擺棋。每當她心情不好的時候，他會說，我為你擺盤棋吧，讓你看到這里的樂趣。胡美琦說，錢穆讓我感到，人生也如擺棋，用不著與人比短長、爭輸贏，只要面對自我，也能自得其樂。便讓我想起蘭德之詩：我和誰都不爭，。所以，人要活得自得自適，就是要有這種“不屑”的精神。錢穆就是靠清高孤傲成就了自己，我等也不能一味“隨和”、“謙卑”，也應該有所輕蔑，有一點傲骨。敢說，去他媽的。

十九世紀英國詩人藍德所寫—— 我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了。

5，錢穆的個人生活

第一位妻子是無錫后宅鄒氏，1928年去世，嬰兒夭折。第二位妻子叫張一貫，1929年在蘇州與錢穆成婚。張一貫是一位知識女性，畢業于蘇州女子師范學校，曾做過蘇州北街第二中心小學校長。她為錢家生有三子二女（錢拙、錢行、錢遜、錢易、錢輝）。“抗戰”時錢穆流轉西南，只身一人而去；1949年南走廣州、香港，亦是一人而去，不免有一點為學“棄家”之嫌。他的子女全由張一貫一手帶大。第三位妻子是胡美琦，江西南昌人。胡美琦曾在廈門大學教育系讀書一年，1949年來香港，在新亞書院求學，成為錢穆的學生。1950年暑期，胡家遷居臺北，不久她也去了臺灣，在臺中師范學校（今臺中師范學院）圖書館任職。新亞書院創辦之初，為了籌集辦學經費，錢穆常常奔走在香港與臺北之間。1952年4月16日，他應舊友朱家驊的邀請，在淡江文理學院新落成的大樓驚聲堂為臺北聯合國中國同志學會作演講。講演方畢，突然屋頂塌陷，水泥塊直擊他的頭部，他頭破血流，幾乎喪命。此后數月，錢穆一直在臺中存德巷養病，得到了當時在臺中師范學校圖書館工作的胡美琦的悉心照顧，這為成就他晚年一段美滿姻緣打下了伏筆。1952年秋，胡美琦進入臺北師范學院教育系學習，畢業后來香港。1956年1月30日與錢穆結為夫婦。胡氏未育，著有《中國教育史》等書。錢穆的《師友雜憶》中有這樣一則記錄，錢穆稱錢基博為叔父，而錢基博則命兒子錢鐘書也稱錢穆為叔父。錢偉長是錢穆長兄錢摯之長子，錢穆的親侄，錢偉長的名字即出于錢穆之口。錢穆一生以教育為業，五代弟子，冠蓋云集，余英時、嚴耕望等人皆出門下。著名物理學家錢偉長是他的侄子，幼年時亦受其教，打下了深厚的國學功底。晚年專致于講學與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學盲言》。

6，學生為什么對老師情有獨鐘

　　　　近日有調查報告稱，至少有三成人曾暗戀過自己的老師，這還成為他們努力學習的動力之一。如今，師生戀現象經常存在，有其社會性的一面，也有青少年自身心理發展規律的一面，以下我們從心理來剖析其成因。我們該如何正確對待呢？　　調查稱，33%的男性坦言曾愛慕過自己的老師，而女性的這項數據為27.7%。此外，對老師的暗戀多發生在情竇初開的初中階段，均止步于暗戀，不少人還因此 “化愛慕為動力”。“初三時我暗戀數學老師，因此特別努力學數學，希望他注意到我，也希望將來成為和他一樣有才華的人。”在漢口建設大道上班的林小姐說。　　學生暗戀老師，甚至出現師生戀，拋開道德倫理，讓我們從心理學角度分析師生之間的感情其中的奧秘吧。　　心理解讀：學生為什么對老師情有獨鐘？　　一、青少年的性心理發育　　戀師現象是青少年性意識、性行為發展過程中的一種奇特現象，它會對學生的成長產生一些消極的影響，但這也是一種正常的情感。青少年時期是人的性心理發育的關鍵時期，國外的心理學家把這一時期分為三個階段：第一階段，性的反感時期；第二階段，對異性的狂熱時期；第三階段，浪漫的戀愛時期。戀師是向往年長者時期。由于在青少年后期，他們心中的父母形象變得從未有過的渺小，他們的獨立意識變得強烈，逃脫家庭、遠離父母監護的愿望膨脹，渴望著能重新選擇一種活法。但因為自己的能力有限、經驗不足，束手無策的感覺縈繞著他們，他們渴望理解與幫助。環顧周圍他們發現，與自己朝夕相處，關愛關心自己成長，傳道解惑的老師，有閱歷，有才華，有智慧，充滿成熟之美，很容易地占據了他們的心靈，成為他們崇拜的偶像。于是有一些學生對異性老師產生愛慕之情，執著地追求。在學生已經認為師生戀是違背社會道德時，熾熱、痛苦的感情會影響到生活的各個方面，以致不能自拔。　　二、戀母或戀父情結的另一種體現方式　　青少年中出現的戀師現象，是戀母或戀父情結的另一種體現方式。人們的社會化過程是由家庭、社會、學校共同來完成的，性格的形成受家庭教育方式、父母的愛撫、家庭氛圍的影響深刻，父母的過分溺愛會造成孩子對父母的心理依賴，沒有很好地完成自我成長。他們在潛意識中渴望得到父母般的關愛，對父母的愛很容易轉移到關心愛護他的老師身上，并誤把它當成一種愛情。　　相信很多人都聽過，甚至見過師生戀從瓊瑤的處女作小說《窗外》到伯·威德伯格執導的電影《教室別戀》，從上世紀三十年代魯迅與許廣平、沈從文與張兆和，五十年代的錢穆與胡美琦。大多數人往往可以接受作為愛情佳話或是文藝作品的師生戀，但卻對于發生在自己身邊的，就多少覺得有點不靠譜，因為學生尚未畢業，現實的生活、工作與移情別戀等問題，常常導致師生戀的失敗率極高。加之因著“一日為師，終身為父”的傳統倫理觀念，“師生戀”始終是中國社會爭議的話題。我們該如何正確對待師生戀呢？　　“師生戀”絕大多數也不會有好的結局。這是因為：①少女此時的思想和情感尚處于幼稚不成熟的階段，對老師的背景、性格等各方面缺乏了解和判別，多半是一時感情沖動，盲目性很大。也許戀情來得的確熱烈。但由于缺乏實在的基礎，很難持久。②中學時代談戀愛容易分散精力，影響學業。一個很有發展前途的少女有可能由于和老師談戀愛又不為周圍的人接受，感情受到挫折而無心學習，使學習荒廢，甚至輟學。③如果老師已有家室，那么扮演不光彩的“第三者”角色，更是遭到家庭和學校反對、社會輿論譴責、老師妻子的怨恨，這幾種壓力會使她難于在社會上做人。④老師中個別心術不正和行為不軌的人，利用少女的天真幼稚，以關心學業、輔導功課為名行玩弄占有之實，這不是在“戀”，而是在騙。　　師生之間的情誼因為很真誠、純潔，所以很美，很動人。有無數師生間動人情誼的美好故事在社會上流傳。如果你的心靈深處也產生了對老師的崇敬、傾慕，那么請你珍惜，不要用非分的欲念和失誤的行為去玷污它。一旦師生情誼變為師生戀或越軌行為，就失了它的美好與純潔性。　　（來源：網絡）