wwww在线观看免费视频,亚洲欧美资源在线,高清电影在线免费观看

本文目錄一覽

1，歌手陳嬌幾歲了
2，寄調與格律是非有區別是否只注意每句字數和韻腳對其平仄要求不
3，為什么七夕節要對月穿針

1，歌手陳嬌幾歲了

姓名：陳嬌生日：11月8號簡介：陳嬌，原名陳疆，華語流行樂壇女歌手，影視演員。祖籍河北唐山，畢業于河北省藝術學院表演系。年齡尚未曝光。

　　姓名：陳嬌　　原名：陳疆（原廣州著名女子演唱組&東方妞妞主要成員大妞）　　生日：11月8日　　身高：166cm 　　體重：45kg 　　三圍：33.24.35 　　星座：天蝎　　籍貫：河北唐山　　最愛的人：家人　　喜歡的顏色：紅.白.藍.紫　　畢業院校：河北省藝術學院　　擅長：唱歌.古典舞.黃梅戲.攝影　　現居地：廣州　　一曲《我愛的男人變了心》當今市場當紅。　　歌曲試聽鏈接：http://www.st020.com/play/262690.htm 　　藝術人生：　　96年榮獲全國*綠丹蘭小姐選美冠軍；　　97年代表中國文化部赴港參加tvb*龍的光輝[香港回歸大匯演直播大型文藝晚會]; 　　98年簽約*香港東方魅力文化娛樂傳媒有限公司,成立女子演唱組合*東方妞妞; 　　99年主演過電視劇<刑檔內幕>之(女歌星之死)飾演一號*女歌星阿美; 　　2000年擔任福建"標志"綠茶廣告及其代言人;2000年5月廣州*樓市麗人*小姐選美大賽獲*最佳演藝獎; 　　2001年主唱廣東衛視舉辦的第一屆<明日之星>影視新星大賽的外景主題歌; 　　2000年后主拍攝過化妝品,服裝,絲襪,食品,飲料,音響,洗發水,房地產廣告及其代言;2002年擔任*費翔大陸巡回演唱會的特邀表演嘉賓; 　　2003年擔任*張惠妹廣東汕頭演唱會表演嘉賓; 　　2004年擔任萬梓良,卓依婷的演唱會嘉賓; 　　2005年應邀參加山東省與浙江省的春節聯歡晚　　2008年簽約廣州市閩藝文化傳播有限公司發行首支單曲《我愛的男人變了心》　　曾簽約*香港東方魅力文化娛樂傳媒有限公司,期間出版發行過幾首青春動感的組合原創單曲,推出后各界反應一致好評,組合也是廣東當紅的一線女子組合;合約期滿后,熱愛音樂的大妞*陳嬌,決定放飛~繼續完成自己為之忠愛一生的音樂夢想.. 　　特請來廣東著名音樂人為其量身打造最新主打單曲(我愛的男人變了心),其曲風的輕松,暢快,新潮,動感;加上陳嬌那性感,甜美,輕沙,俏潤之用情演唱,相信會給聽者您一份輕松,跳動,美妙,喜悅的試聽享。

歌手陳嬌幾歲了

2，寄調與格律是非有區別是否只注意每句字數和韻腳對其平仄要求不

詩歌格律的是非之爭廣州詩人柳忠秧兄來京城，昨晚于“夢桃源”酒家（不是經濟學家鄒恒甫爆料有北大院長系主任發生不雅行為的那一家）設宴，邀集近二十位多少跟詩歌沾點邊的各界朋友，飲酒談詩。在詩歌的格律問題上，發生了爭論：有人主張詩以意為主，為先，不能以律害意；有人主張格律詩必須嚴守格律，舉棋類游戲為例，不講規則，游戲將無法進行云云。這樣的爭論，既不新鮮，亦無新意。古往今來，不知道曾經有多少人為此爭得面紅耳赤，乃至老拳相向。一是病啞（咽喉腫痛，或曰“北京咳”），二是座中多長者，多陌生人，我取壁上觀姿態，默不作聲。柳君幾次讓我表示意見，均被我擺手謝絕。我當然并未修煉到呆若木雞、心如古井的境界，心中還是有想法的。想法并不新穎，但那時倘若我直截了當說出來，估計能立即把宴席的氣氛給破壞了，掃了爭論雙方飲酒談論的興致。因為，我想說的意思，不偏袒爭論的任何一方，是糊涂官斷案的套路，各打四十大板。就兩點：其一，如果只是合乎平仄、押韻、對仗等格律要求，意蘊、情感、文采都乏善可陳，充其量只能算是文字堆疊游戲，消磨時間、自娛自樂是可以的，拿出來展示給他人，說這就是詩歌，則只能貽笑大方；其二，打破格律，必得是格律妨礙意蘊、情感、文采的時候，否則，無端地犧牲格律，還不如直接去做只講韻腳不講平仄、對仗的古體詩，或者連句子長短、韻腳全都可以不講究的白話新詩，甚至去寫散文、小說。詩歌史上，嚴格遵守格律和突破格律的格律詩，都曾經有過許許多多膾炙人口的優秀作品。以唐詩為例，嚴守格律的好詩如：王維的《山居秋暝》，李白的《早發白帝城》，杜甫《客至》等。此類作品，不勝枚舉。突破格律的，也不乏佳作。例如：崔顥的《黃鶴樓》，后四是句格律詩，但前四句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”，則有數處不合格律。首句第四字該用仄聲而用了平聲（乘），第六字該用平聲而用了仄聲（鶴）。第三句，第四五字該用平聲而用了仄聲（去、不）。第四句，第五字該用仄聲，而用了平聲（空）。孟浩然的《宿建德江》，“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”首句就有兩處出律，第三字該用平聲而用了仄聲（“泊”是入聲字），第四字該用仄聲而用了平聲（煙）。杜牧的《清明》，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”入韻的三個字，“紛、魂、村”，魂、村皆為十三元韻，紛字卻是十二文部。上述例子可以說明，詩的好壞，格律要求不是絕對的。換言之，格律并不妨礙寫出好詩，好詩也有偶爾突破格律的時候。任何偏執的看法，都是不可取的。關于格律，還有一點需要注意：格律并非一成不變的。比如說，晏殊、歐陽修、蘇軾王安石、曾鞏等人的詞，在李清照看來，簡直多是“句讀不葺之詩”，“往往不協音律”，五音六律、清濁輕重，不甚講究（見其《詞論》）。但他們的一些破格用法，反倒為后人所效法，成了新的格律形式。唐朝大詩人杜甫、韓愈等，故意大量使用拗格（先犯孤平，再進行拗救），實際上就是一種新形式的格律詩。柳忠秧君的一些作品，例如《楚歌》、《嶺南歌》，格律方面，均有未能謹遵之處。但是，有氣勢，有感情，有內容，音節鏗鏘，氣象恢宏。一言以蔽之，是有味兒的詩。柳君不妨學學蘇東坡，放聲高唱，不必太在意格律派的苛責。

也許是的。

寄調與格律是非有區別是否只注意每句字數和韻腳對其平仄要求不

3，為什么七夕節要對月穿針

民間有首“乞巧歌”：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞顏容。乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。正如歌中所說，七夕節最重要的習俗就是人們在七月初七晚進行的各種乞巧活動。事實上，牽牛織女作為掌管農耕、女工的星神，很早就成為人們崇拜的對象，對二星的祭祀，最早出現在長江下游地區。起初，人們認為二星神掌管的范圍很寬，因而，乞求內容十分繁多，有乞富、乞壽、乞生育等。周處《風土記》載：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果散香粉于筵上，以析河鼓、織女……乞富乞壽，無子乞子，唯得其一，不得兼求，三年乃得而言之，頗有受其祚者。”稍后，乞巧的內容有所改變，或許是受織女主女工的信仰影響，“乞”的主角逐漸窄化為婦女。東晉葛洪的《西京雜記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟縷，人俱習之。”這是我國古代文獻中所見的最早的關于婦女七夕的記載。說明東晉時已有婦女穿針乞巧的習俗。《荊楚歲時記》亦載：“（七夕）是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀玉榆石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。”說明梁時，已有婦女七夕穿針乞巧的習俗。南朝宋時，穿針乞巧之俗盛行。但當時七夕乞巧的風俗仍僅限于南方。《玉燭寶典》卷七引《荊楚記》謂：“南方人家婦女，結彩縷，穿七孔針。”說明北方尚未流行此俗。另外《處學記》卷四七月七日條所引詠七夕穿針詩也皆為南朝詩人所作，應當也是由于北方無此俗。隋唐一統后，此俗始在全國盛行。《開元天寶遺事》卷四乞巧樓載：“宮中以錦結成樓殿高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星。嬪妃各以九孔針，五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。”至此，興起于長江流域的穿針乞巧習俗變成了全國性的風習，且十分盛行。宋元之際，七夕乞巧更盛，城市尤甚，且相當隆重。《東京夢華錄》卷八七夕條載北宋都城汴梁乞巧風俗：“至初六日七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之乞巧樓。”《夢梁錄》載南宋首都臨安承其余緒，乞巧之風不減：“七月七日，謂之七夕節。其日晚脯時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。”京城中還設有 “乞巧市”。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”從乞巧市上車水馬龍、人流如潮的盛況，便可推斷出宋元之際乞巧市的熱鬧景象。乞巧之俗，明清依然盛行。明朝除沿襲前代對月穿針乞巧之俗外，又有七月七日中丟巧針以卜巧拙之風俗。明《帝京景物略》卷二春場條載：“七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生畫，繡針投之則浮。則看水底針影，有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。婦或嘆，女有泣者。”至清代，此俗也穿至江南。這種民俗民風一直延至民國時，即便今日也有乞巧的風俗，其頗有講究。

七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。　　乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。　　在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。　　有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代斗巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說七夕是牛的生日）。　　諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。　　在今日浙江各地仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。　　而在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情。　　為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。　　在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。　　廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。　　拜仙之后，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。　　在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而后，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事先準備好的小禮物送給得巧者。　　有的地區還組織“七姐會”，各地區的“七姐會”聚集在宗鄉會館擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區的“七姐會”便在香案上下工夫，比高下，看誰的制作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。　　七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。　　直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統節日。但不少習俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。

為什么七夕節要對月穿針