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1，有關(guān)描寫廣州的書籍或文章

《炭燒老廣》一部記錄廣東地域人文的實錄，一部記錄廣東市井及時尚的地圖，一部記錄中國廣東之根源的文化符號。　　這本《炭燒老廣》就是關(guān)于“老廣”關(guān)于“吃”的漫畫書。它用漫畫講述廣東人喝早茶的方式和生活情景，帶我們見識喝早茶的種種細節(jié)，作者用幽默、詼諧的語言，解釋了茶樓文化，充滿市井氣息和世俗關(guān)懷。內(nèi)容簡介本書用彩色圖文漫畫描述廣東人喝早茶的方式和生活情景。全書通過一個叫茨菇仔的漫畫人物帶領(lǐng)我們見識喝早茶的種種細節(jié)，從起床、排隊、茶樓社交、享受生活，到多種茶點的前世今生、炮制方法等，作者用幽默、詼諧的語言，解釋了茶樓文化。火精靈的漫畫個性鮮明，具有豐富的原創(chuàng)力和時尚元素，充滿市井氣息和世俗關(guān)懷。作者簡介胡慶麟，一個調(diào)皮古怪的大學(xué)動畫教書先生，一個仍在追尋自己夢想的尋夢者，一個執(zhí)著的年輕人，一個堅強的生命體，一只社會的小螞蟻。

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2，候選的羊城十景有哪些速回作業(yè)所需

史書記載廣州歷史上的羊城八景據(jù)史書記載，廣州自宋代開始就有羊城八景的評選。宋代工商業(yè)發(fā)達，特別是對外貿(mào)易的繁榮，在今天光塔路一帶形成的“蕃坊”、“蕃學(xué)”、“蕃市”非常興旺，加上富民思想的普遍，城市生活活躍，市民和外商喜歡風(fēng)景名勝，是始創(chuàng)羊城八景的社會基礎(chǔ)。自宋以后，評選羊城八景成了傳統(tǒng)，歷代相沿，從不間斷。但是，隨著自然條件的變遷和時代的發(fā)展，地方風(fēng)景會呈現(xiàn)不同的風(fēng)采，人們審美觀的提高，有許多新景代替舊景也是必然的。宋代：重視水文化宋代羊城八景———扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲澗簾泉、光孝菩提、大通煙雨。在宋代八景中，除光孝菩提外，都與水有關(guān)，可見當時重視水文化的特色。景點多在郊外。其中扶胥浴日、石門返照、珠江秋月（色）、光孝菩提4景仍存在，現(xiàn)在還是著名的旅游景點，其余4景則已不那么出名了。元代：全是山水之景元代羊城八景———扶胥浴日、石門返照、大通煙雨、蒲間濂泉、粵臺秋月、景泰僧歸、白云晚望、靈洲鰲負。元代八景都在城外，全是山水之景。除保留宋代的前四景為水景外，新增的4處全是山景。而這4景中的靈洲鰲負景在今南海官窯之靈洲山，今已全部消失。景泰僧歸也已坍毀。明代：反映城區(qū)建設(shè)和貿(mào)易明代羊城八景———粵秀松濤、穗石洞天、番山云氣、藥洲春曉、琪林蘇井、珠江靜瀾、象山樵歌、荔灣漁唱。明八景除保留越秀山和珠江外，其余全為新景點，而且全部集中在城內(nèi)，連白云山也沒有選入，正好與元八景相反。反映當時重視城區(qū)建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展，特別是明代重視對外貿(mào)易，當時已有定期外貿(mào)集市，出現(xiàn)了許多商業(yè)行會，反映了貿(mào)易的繁榮和活躍。清代：神話傳說入景點清代羊城八景———粵秀連峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、鎮(zhèn)海層樓、浮丘丹井、西樵云瀑、東海漁珠。清八景選景內(nèi)容較廣，包括神話傳說、山水美景和建筑景觀，地點涵蓋城內(nèi)、城外甚至遠郊，可見擇景之全面周詳。 1963年：增加人文景觀 1963年羊城八景———白云松濤、羅崗香雪、越秀遠眺、珠海丹心、紅陵旭日、雙橋煙雨、鵝潭夜月、東湖春曉。 1963年新評選的羊城八景繼承了舊八景的傳統(tǒng)，既重視山水擇景，又增加了人文景觀，反映了當時城市發(fā)展的新面貌。1963年評選的羊城八景，有一半是全新的。 1986年：注重文化內(nèi)涵 1986年羊城八景———紅陵旭日、黃埔云檣、云山錦繡、珠水晴波、黃花浩氣、越秀層樓、流花玉宇、龍洞琪林。這次評選的新八景，除保留兩山一水的傳統(tǒng)山水景點外，增加了革命史跡“黃花浩氣”和城市現(xiàn)代景觀“流花玉宇”。反映評景者注重了八景的文化內(nèi)涵和時代的進步。新增加的兩個景可能是：第九景：廣州新電視塔第十景: 中山大道大跑無軌小火車

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3，廣州風(fēng)俗文化的對聯(lián)

春盡花魂猶戀石雨余山氣欲吞湖 (梁啟超題廣州白云洞)

相傳在很久以前，有個打柴的青年叫萬年，他看到當時的節(jié)令很亂，決心把節(jié)令定準。一天，他上山打柴，忽然從移動的樹影中得到啟發(fā)，回到家里，他設(shè)計一個專門測量日影長短的“日晷儀”。可是當出現(xiàn)云陰雨霧天氣時怎么辦呢？后來他看到崖上的泉水很有節(jié)奏地往下滴，靈機一動，做了一個五層漏壺，用漏水的方法來計時。慢慢地他發(fā)現(xiàn)，每隔三百六十五天，天時的長短就會重復(fù)一次，最短的一天是在冬至。萬年帶著自制的日晷儀和漏水器朝見天子，講解了冬至點，日月運行的周期。天子聽后，感到萬年說的很有道理，就把萬年留下來制歷，并在天壇前筑起了日晷儀、漏ぁ? 過了一段時間，天子派節(jié)令官阿衡去了解萬年制歷的情況。萬年拿出自己制作的草歷說：“日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來，草木榮枯分四季，一歲月有十二圓”。阿衡十分嫉妒萬年的才能，害怕萬年得到天子的重用，于是收買刺客刺傷了萬年。天子知道后大怒，處死了阿衡，并親自看望萬年。萬年指著申星說：“現(xiàn)在申星追上了蠶百星，星家復(fù)原，子時夜義，舊歲已完，時又始春，希望天子定個節(jié)吧。”“春為歲首，就為春節(jié)吧。”天子說。從此，春節(jié)的習(xí)俗流傳至今。另外，人們把過春節(jié)稱謂“過年”。傳說“年”是一種“頭生獨角，兇猛異常”的野獸，每到臘月最后一天，出來掠食噬人，威脅人類生命的安全。但這種野獸，人們在長期的實踐中，發(fā)現(xiàn)它有“三怕”——怕聲、怕光、怕紅顏色，人們?yōu)榱蓑?qū)趕它，用紅顏色的桃木砍成牌子掛在門口，稱謂“桃符”。還有的燃燒砍來的青竹子，燃燒時發(fā)出劈劈啪啪的“聲音”和“光”，“年”見了，只有遠走快跑，第二天一早，大家安然無恙，互相拱手祝賀，“拜年”也就由此而來。回答者：刀劍516 - 兵卒一級 2-1 20:43 對聯(lián) 雅稱「楹聯(lián)」，俗稱對子。它言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語語言獨特的藝術(shù)形式。可以說，對聯(lián)藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶。對聯(lián)是我國特有的文學(xué)形式之一，它與書法的美妙結(jié)合，又成中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨創(chuàng)。對聯(lián)即“楹聯(lián)”，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九六四年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”這是我國最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守歲》詩中寫道："相邀守歲阿戎家，蠟炬?zhèn)骷t向碧紗；三十六旬都浪過，偏從此夜惜年華。"珍惜年華是人之常情，故大詩人蘇軾寫下了《守歲》名句："明年豈無年，心事恐蹉跎；努力盡今夕，少年猶可夸！"由此可見除夕守歲的積極意義。回答者：姚友利 - 見習(xí)魔法師二級 2-4 15:24 相傳，中國古時有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，異常兇猛。每每除夕從深海上岸傷人性命，可有一回有一老人采妙招驅(qū)走“年”獸。從此這方法越穿越廣，成為中國最傳統(tǒng)的節(jié)日——“春節(jié)”。 ------ruirui 回答者：豆__尛睿 - 魔法學(xué)徒一級 2-6 14:48 有一種兇猛的怪獸叫“年”，一年四季都在深海里，但逢新舊歲之交，便出來糟蹋壯稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。有一次，它又跑到村莊里為非作歹，被一家門口晾的大紅衣服嚇跑了。到了另一處，又被燈光嚇得抱頭鼠竄。于是人們掌握了“年”怕聲音、怕紅色、怕火光的弱點。每至年末歲首，人們就在家門口貼紅聯(lián)、放鞭炮、掛紅燈，院子里燒柴禾、攏旺火，用菜刀剁菜肉，發(fā)出聲音把“年”嚇得逃回海里，不再危害人畜。久而久之，便成了過年的種種習(xí)俗。

廣州風(fēng)俗文化的對聯(lián)