川上优av中文字幕一区二区,国产超碰精品,香蕉av777xxx色综合一区

本文目錄一覽

1，以為廣德國以的意思
2，絲路傳說廣德堂改版什么新服務了
3，大愛無疆大言息聲大象無形最早出處
4，大音若希是那篇文章中的求全文有詳解最好
5，廣德這兩個字的意思
6，道德經第41章這句話怎么理解不是簡單的翻譯
7，怎么解釋明道若昧進道若退夷道若颣

1，以為廣德國以的意思

這個句子出自《水經注》以為廣德國，這可以理解為:把這里命名為“廣德國”這里的以，是以此地的縮略，為是命名為的縮略以（此地）（命名）為廣德國

直譯就是水的德行廣大無邊玄武是中國古代四圣獸之一，青龍屬東方，白虎西方，朱雀南方，玄武北方，有補說中央麒麟的，然后東方木，西方金，南方火，北方水，中央土。那這里的玄武就是代指水然后孔子說：水有五德，老子說：上善若水。那結合起來廣德玄武的意思就是稱頌水的德行，周流天下，澤被萬物。

以為廣德國以的意思

2，絲路傳說廣德堂改版什么新服務了

"《絲路傳說》新版“血色要塞”8月25日全面更新之后，受到廣大絲路迷的熱情稱贊。和田要塞的激烈爭奪，洛克裝系列活動的誘人誘惑，都讓玩家蜂擁而入廣德堂搶購商品，爭取在各項競爭中獲得全面勝利。為了更好為廣大絲路玩家服務，官方決定對廣德堂進行調整：VIP服玩家將可以直接在廣德堂內購買任意商品。"

買完東西后你上游戲點自己的人物上線！（也就是你想把在廣德堂買的東西放在這個人物包裹里的號）等5分鐘后下線再重新上號！你買的東西就在你人物包裹里了！（要確定你人物包裹有足夠的位置，沒位置的話是收不到東西的！就要把你原來在包裹里的東西先放倉庫！）

絲路傳說廣德堂改版什么新服務了

3，大愛無疆大言息聲大象無形最早出處

《老子》四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。——弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若味，進道若退，夷道若（類）；上德若谷，廣德若不足，建德若（偷），質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。【譯文】上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好象暗昧，前進的道好象后退，平坦的道好象崎嶇；高尚的德好象河谷，廣大的德好象不足，剛強的德好象懦弱，充實的德好象空虛；最潔白的好象污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。

大愛無疆大言息聲大象無形最早出處

4，大音若希是那篇文章中的求全文有詳解最好

我是來看評論的

2009-01-02 08:02:56 來自: 書頌(三月的小雨) “大音希聲，大象無形”出自《老子》（又名《道德經》），是老子對“道”的闡釋，應解釋為“最美的聲音就是聽起來無聲響，最美的形象就是看不見行跡”。大音若無聲，大象若無形，至美的樂音、至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。　　在現代，“大音希聲，大象無形”則更代表一種將美融入生活的智慧；情感熱烈深沉而不矯飾喧囂，智慧雋永明快而不邀寵于形。擁有這種智慧的人不用刻意地去想什么、做什么，便自然無形地把情感使用到最值得、最有意義的地方去，從而使自己更好地享受生活！《老子》四十一章 “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。——弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若味，進道若退，夷道若（類）；上德若谷，廣德若不足，建德若（偷），質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。 ” 譯文：上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好象暗昧，前進的道好象后退，平坦的道好象崎嶇；高尚的德好象河谷，廣大的德好象不足，剛強的德好象懦弱，充實的德好象空虛；最潔白的好象污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成

5，廣德這兩個字的意思

剛上完體育課，流了滿身大汗，走廊盡頭傳來陣陣飯菜香味，肚子也咕嚕咕嚕的叫了起來，讓我不由得加快腳步，直奔教室，打算好好大快朵頤一番。　　只見大家洗完手后，迅速的坐在位子上，拿出餐盒，老師都還沒說開始盛飯，許多人早已經坐立不安了。　　哇！今天的菜色真豐富，都是我愛吃的美食呢！有鯛魚、花椰菜、雞塊、咖哩，還有玉米濃湯，讓小饕餮也忍不住流下口水呢！白米飯配著照燒鯛魚的醬汁，香香的；脆脆的花椰菜，吃起來很有嚼勁；同學們最愛吃的雞塊，三兩下子就全部一掃而空了；馬鈴薯、紅蘿卜再搭配咖哩醬，真是極品；而濃稠香甜的玉米濃湯，讓我一連喝了好幾碗。教室瞬間變成了美食天堂！　　另外值得一提，也就是學校的特色—─午間播音時間。每天我們都能聽到不同內容的“十萬為什么”、“風靡全球”、“開懷大笑哈哈哈”和“音樂大放送”。有了這些令人噴飯的笑話、增長智慧的見聞以及陶冶心靈的樂曲，讓原本就色香味俱全的午餐時間，更增添了許多色彩。　　午餐時間是大家放松心情，滿足口腹之欲的時光，教室變成餐廳，學生成為顧客，一道道誘人的美食正對著我們招招手呢！現在，就讓我們一起來品嘗各式各樣的佳肴吧！

廣聚群英，德澤天下

1 行持凈戒,廣積一切善行,而心無我做善事之心2 地名廣德縣，隸屬于安徽省宣城市。位于安徽省東南部，蘇浙皖三省八縣（市）交界處。縣境介于北緯30°37′—31°12′，東經119°02′—119°40′之間，總面積2165平方千米。采納

皇恩浩蕩，帝德廣大

6，道德經第41章這句話怎么理解不是簡單的翻譯

第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道褒無名。夫唯道，善始且善成。理解：有悟性的人聽說“道”后深信不已，沒有疑惑，勤勤懇懇、堅持不懈的去練習運用它。悟性一般的人聽說“道”后，有時記起來，有時卻忘得無影無蹤。并且半信半疑的行動。完全沒有悟性的人，一聽說“道”就大笑不止，認為荒誕不稽，并持完全否定的態度。道如果不被嘲笑，就不能說明道的偉大。所以古人立下言論的時就說過：明道若昧：有道之人很有智慧，卻總是感覺自己很愚昧；進道若退：有道之人在前進的過程中，卻總是后退一步考慮問題；夷道若纇：有道之人走在平坦的路上，卻總感覺哪里有瑕疵有缺陷。上德若谷：有上德的人，極為虛心，其學習精神仿佛如山谷一般；大白若辱：有著極高名譽的上德之人，做事做人非常謹慎，總感覺自己時時刻刻受辱一般；廣德若不足：上德之人胸懷寬廣，可是他們自己卻感覺不怎么寬廣；建德若偷：上德之人的說話舉止是社會的標桿，他卻總感覺自己說話辦事偷偷摸摸；質真若渝：上德之人純樸率真，自己卻不覺得有什么好的，總覺得自己做的很差很污濁。大方無隅：巨大的方正，根本沒有棱角；大器晚成：龐大的器物，很晚才能成型；大音希聲：恢弘的音樂，卻是無聲之音；大象無形：宏偉的形象，根本無法形狀。道廣大無比，無法用簡單的定義來描述。但是只有道，才能使萬物善始善終。注意：呼應第二十八章。注釋：勤字本義：短期內格外用力。存，存在。建，建立、創設。言，主張、號令、話。明，智慧。昧字本義：天未大明。夷，平也《說文》。纇，缺陷、瑕疵。谷，兩山間的夾道或流水道。白字本義：日出與日落之間的天色。渝，變污也《說文》。隅，角落。器，皿也《說文》。成，形成、成就、完成。象，形象、好像。形，對照、表現。希，罕也《爾雅》。褒字本義，衣襟寬大。名，定義、名稱、命名。善，善于、美好、善良。譯文：上士聽道之后，勤勉地實行；中士聽了道后，若有若無；下士聽了道，大聲嘲笑。不被嘲笑，就不足以稱其為道。所以古人立言時說過：智慧之道好似暗昧；前進之道好似后退；平坦之道好似崎嶇；崇高的德好似山谷；大白好似受辱；廣大的德好似不夠；標桿的德好似小偷；純樸率真好像污濁。大方正的無棱角，大器皿晚形成；大聲響沒有聲音；大形象沒有形狀。廣大的道無法定義。只有道，善始且善終。

看了這個故事你就懂了有一次魏文王問扁鵲：“你們兄弟三人誰的醫術最高？”扁鵲說：“我大哥最高，二哥次之，我最差。” 魏文王說：“能說說為什么嗎？” 扁鵲說：“是這樣的：我大哥治病只要看看病人的臉色，病還沒有表現出來就把病給治了，所以他的名聲出不了家門。我二哥在病人稍有不適的時候就給治好了，所以他的名聲出不了巷子。而我看病只能等病重之時，用針灸、有湯灌、用藥敷，所以我的名聲傳遍了各諸侯國。”

【明道若昧，進道若退，夷道若纇。】昧即暗昧。夷即平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若，好象崎嶇。意思是向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異于俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行于大道，雖然結局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇【上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。】上德：高尚之德。辱：污垢。建德若偷：所謂"國之利器不可以示人"之意。高尚之德，是生而不有，長而不宰，故而若似空谷：廣大之德，是廣慈博愛，不偏一物，故而若似不足；循道建德，是沖氣成和，潤物無聲，故而狀若似偷；質真之德，是隨物應物，大直若屈，故而若似渝變。【大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。】隅：邊隅，棱角。大器：大才。希：少。大象：大的形象，指事物本原。隱：隱蔽，隱幽。貸：借。大的潔白，是知白守黑，和光同塵，故而若似垢污；大的方正，是方而不割，廉而不劌，故謂沒有棱角；博大之器，是經久歷遠，厚積博發，故而積久乃成；浩大之聲，過于聽之量，故而不易聽聞；龐大之象，超乎視之域，故而具體無形。道是綿綿若存，用之不勤。故而隱幽無名。然而唯獨道，才善于施借資材恩惠于萬物，并善于成全萬物。

翻譯下先：越明白的道的理念好像越撲朔迷離，越高深的道的理念好像越淺白，越平淡的道的理念好像越奇峰突起跌宕不平。上等的德行好像山谷那般空闊，特別干凈的失誤好像更顯污濁，月廣博精深的德的理念月好像沒有完全包容德的范疇，越健全完美的德的理念越好像不準真厚道。質地越純真的物品越好像含有雜質，大的平面上沒有角落，大的器皿須經長時間的燒煉才能完成，特別大的聲音反而聽不到聲音，形體越大的事物越看不清楚它的形貌。道德無名后邊還有一句，夫唯道善貸且成。這句是說，道德沒什么準確的定義，只有遵循道，善于從道的觀念里借貸來道的思想，那么道德也就修養成功了。這章前頭還有以上士，中士，下士聞道的反應做引子。也就是重點去講如何依道修德。老子認為道的理念不是誰都可以理解得。老子以常言概括的道的這種理念來講道的難以理解。而德（有別于道），也是難以理解的，反常規的。沒有什么嚴格的定義，越是精確，就越是雕琢氣越重，主觀色彩越濃，距離大道越遠。就像在道德經最初寫的那樣，有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。我并不是說道和德也是長短高下的關系，此處我們應該看的是這種方法，就是不給事物下準確定義來框住，而是以其本身特征去借鑒、比較和理解。長短高下是反方向對照，道和德是正方向映襯，故曰：“依道修德”。同儒家的德不同的是，老子所說的德，是完全依照老子本人道的理念建立的。不是完全的精譯，有些意譯，盡力了。希望親可以學到東西，道德經真的是非常有研究價值的書!

7，怎么解釋明道若昧進道若退夷道若颣

昧即暗昧.夷即平坦.夷道,即平坦的大道,引申按客觀規律辦事.若,好象崎嶇.　　意思是向自身的反向轉化,是事物自然規律的運動方式.明此理者,因異于俗人淺識,故似同愚味.用柔弱不過分的作法,使事物達到自身的和諧,是自然規律的應用方式,所以循道而行者,因虛心應物,便如同退縮.行于大道,雖然結局能使事遂身安,但圣人卻自始至終都是謹小慎微,故而若似崎嶇.　　語出自老子《道德經》四十一章上士聞道　　全文為：　　上士聞道,勤而行之；　　中士聞道,若存若亡；　　下士聞道,大笑之.不笑不足以為道!　　故建言有之：明道若昧,進道若退,夷道若颣.　　上德若谷,廣德若不足,建德若偷,質真若渝.　　大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形.　　道隱無名.夫唯道,善始且善成.　　上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；　　勤：勤快,積極.若存若亡：將信將疑.　　"上士"是指道性深厚的人,他們深知悟道的重要性,并對道的存在深信不疑."中士"是指道性若明若暗的人.他們對道的存在持半信半疑的態度,對道沒有充足的認識."下士"指是缺乏道性的人.他們的自我主觀意識強烈,固執己見,不能客觀辯證地看待問題.他們如同智叟,對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的聰明才智.　　嚴復說："夫勤而行之者,不獨有志也,亦其知之甚真,見之甚明之故.大笑者,見其反也.若存若亡者,知之而未真,見之而未明也."　　　　下士聞道,大笑之.不笑不足以為道!　　小知不及大知,井蛙難知大海.言有大而非夸,達者信之,眾人疑焉.孔子說："中人以上,可以語上；中人以下,不可以語上也."聞道而大笑之者,乃是下士.下士聞道而笑,是認為其言虛妄無稽,所以笑.又聞弱之勝強,柔之勝剛,貴以賤為本,高以下為基,以為皆是荒唐之詞故而大笑之.殊不知實運于虛,有生于無.虛無自然,正是道之體；柔弱賤下,正是道之用.故曰：不笑不足為道.　　　　故建言有之：明道若昧,進道若退,夷道若颣.　　建言：常言.昧：暗昧.夷：平坦.夷道,即平坦的大道,引申按客觀規律辦事.若颣：好象崎嶇.　　向自身的反向轉化,是事物自然規律的運動方式.明此理者,因異于俗人淺識,故似同愚味.用柔弱不過分的作法,使事物達到自身的和諧,是自然規律的應用方式,所以循道而行者,因虛心應物,便如同退縮.行于大道,雖然結局能使事遂身安,但圣人卻自始至終都是謹小慎微,故而若似崎嶇.嚴復說："學廣則謙,識明則慎,自修而后悟平生之多過."　　上德若谷,廣德若不足,建德若偷,質真若渝.　　上德：高尚之德.辱：污垢.建德若偷：所謂"國之利器不可以示人"之意.　　高尚之德,是生而不有,長而不宰,故而若似空谷：廣大之德,是廣慈博愛,不偏一物,故而若似不足；循道建德,是沖氣成和,潤物無聲,故而狀若似偷；質真之德,是隨物應物,大直若屈,故而若似渝變.　　大白若辱,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形.道隱無名.夫唯道,善貸且善成.　　隅：邊隅,棱角.大器：大才.希：少.大象：大的形象,指事物本原.隱：隱蔽,隱幽.貸：借.　　大的潔白,是知白守黑,和光同塵,故而若似垢污；大的方正,是方而不割,廉而不劌,故謂沒有棱角；博大之器,是經久歷遠,厚積博發,故而積久乃成；浩大之聲,過于聽之量,故而不易聽聞；龐大之象,超乎視之域,故而具體無形.道是綿綿若存,用之不勤.故而隱幽無名.然而唯獨道,才善于施借資材恩惠于萬物,并善于成全萬物.　　人,尤其是領導人,重要的是要親歷苦難."歷盡苦難方能成器."這實在是一句至理名言.尤其是年輕人,應將此句作為座右銘.只有吃得苦中苦,才可以磨煉他們的匠人品格和見識,才能鍛煉他們的人格和見識,才能鍛煉和培養他們具有正確判斷現實、富有遠見的眼力.正因為如此,才大器晚成.不管是國家、社會還是團體,只有在真正經歷苦難磨煉的人中才能找出“大器晚成”的舵手,這是一個不爭的事實.　　周恩來曾說：“逆境是良師.在整個人生道路上一帆風順的人不益于增長才干.”孟子曰：“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能.”因為,人們從教訓中能比從成功中學到更多的東西.

此言出自老子《道德經》四十一章上士聞道故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。【注釋】建言：常言。昧：暗昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若颣：好象崎嶇。向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異于俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行于大道，雖然結局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。嚴復說："學廣則謙，識明則慎，自修而后悟平生之多過。" 全文如下：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。意譯上士聽了"道"理，努力遵行；中士聽了"道"理，半信半疑；下士聽了"道"理，大肆嘲笑它。不被嘲笑，就不足為"道"了。所以古語曾經說過：理解了"道"卻似昏昧，循"道"前進卻似縮退，行"道"平易卻似崎嶇。高尚之德，是生而不有、長而不宰，故而若似空谷：廣大之德，是廣慈博愛、不偏一物，故而若似不足；循道建德，是沖氣成和、潤物無聲，故而狀若似偷；質真之德，是隨物應物、大直若屈，故而若似渝變。大的潔白，是知白守黑、和光同塵，故而若似垢污；大的方正，是方而不割、廉而不劌，故似沒有棱角；博大之器，是經久歷遠、厚積博發，故而積久乃成；浩大之聲，過于聽之量，故而不易聽聞；龐大之象，超乎視之域，故而具體無形。道是綿綿若存，用之不勤，故而隱幽無名。然而唯獨道，才善于施借資材恩惠于萬物，并善于成全萬物。

昧即暗昧。夷即平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若，好象崎嶇。意思是向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異于俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行于大道，雖然結局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。語出自老子《道德經》四十一章上士聞道全文為：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；勤：勤快，積極。若存若亡：將信將疑。上士是指道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對道的存在深信不疑。中士是指道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態度，對道沒有充足的認識。下士指是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識強烈，固執己見，不能客觀辯證地看待問題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的聰明才智。嚴復說：夫勤而行之者，不獨有志也，亦其知之甚真，見之甚明之故。大笑者，見其反也。若存若亡者，知之而未真，見之而未明也。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！小知不及大知，井蛙難知大海。言有大而非夸，達者信之，眾人疑焉。孔子說：中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上也。聞道而大笑之者，乃是下士。下士聞道而笑，是認為其言虛妄無稽，所以笑。又聞弱之勝強，柔之勝剛，貴以賤為本，高以下為基，以為皆是荒唐之詞故而大笑之。殊不知實運于虛，有生于無。虛無自然，正是道之體；柔弱賤下，正是道之用。故曰：不笑不足為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。建言：常言。昧：暗昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若颣：好象崎嶇。向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動方式。明此理者，因異于俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用方式，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行于大道，雖然結局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。嚴復說：學廣則謙，識明則慎，自修而后悟平生之多過。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。上德：高尚之德。辱：污垢。建德若偷：所謂國之利器不可以示人之意。高尚之德，是生而不有，長而不宰，故而若似空谷：廣大之德，是廣慈博愛，不偏一物，故而若似不足；循道建德，是沖氣成和，潤物無聲，故而狀若似偷；質真之德，是隨物應物，大直若屈，故而若似渝變。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。隅：邊隅，棱角。大器：大才。希：少。大象：大的形象，指事物本原。隱：隱蔽，隱幽。貸：借。大的潔白，是知白守黑，和光同塵，故而若似垢污；大的方正，是方而不割，廉而不劌，故謂沒有棱角；博大之器，是經久歷遠，厚積博發，故而積久乃成；浩大之聲，過于聽之量，故而不易聽聞；龐大之象，超乎視之域，故而具體無形。道是綿綿若存，用之不勤。故而隱幽無名。然而唯獨道，才善于施借資材恩惠于萬物，并善于成全萬物。人，尤其是領導人，重要的是要親歷苦難。歷盡苦難方能成器。這實在是一句至理名言。尤其是年輕人，應將此句作為座右銘。只有吃得苦中苦，才可以磨煉他們的匠人品格和見識，才能鍛煉他們的人格和見識，才能鍛煉和培養他們具有正確判斷現實、富有遠見的眼力。正因為如此，才大器晚成。不管是國家、社會還是團體，只有在真正經歷苦難磨煉的人中才能找出“大器晚成”的舵手，這是一個不爭的事實。周恩來曾說：“逆境是良師。在整個人生道路上一帆風順的人不益于增長才干。”孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。