道德經(jīng)第二十九章，老子道德經(jīng)第二十九章是或培或隳還是或載或隳還是或挫或隳

來源：整理時間：2023-02-22 09:33:02 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，老子道德經(jīng)第二十九章是或培或隳還是或載或隳還是或挫或隳

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是這個。或載或隳。載是拉一把的意思，隳是推倒毀壞的意思，

老子道德經(jīng)第二十九章是或培或隳還是或載或隳還是或挫或隳

2，道德經(jīng)二十九章中將欲取天下而為之吾見其不得已中得已

中醫(yī)博士羅大倫也在講道德經(jīng)，他對這句話的理解是：如果你想獲得天下，然后把天下作為自己獲取私利的平臺，我看這是不可能的。

不明白啊 = =！

道德經(jīng)二十九章中將欲取天下而為之吾見其不得已中得已

3，道德經(jīng)第二十九章天下神器后一句是什么

不可為也，不可執(zhí)也《道德經(jīng)》第二十九章曰：將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。

只聽說過趙普的“半部《論語》治天下”，沒聽說過半部《道德經(jīng)》知天下。它不是走的哲學(xué)的邏輯（必然）系統(tǒng)，而是邏各斯系統(tǒng)（非必然的思維內(nèi)核），所以不存在所謂的“原理”這一概念。它的智慧取之于自然（道法自然），是天人感應(yīng)，是主觀認(rèn)識中登峰造極的智慧。諸子百家中，最早對客體產(chǎn)生較為深刻的理解，并將這種理解出來的自然智慧，貫穿于人生、人性以及諸般可以值得推敲延伸的形而上屬性。它不是哲學(xué)，同時超脫于哲學(xué)體系的框架，它的答案它所追問的問題，和形而上學(xué)大哲們的所謂“終極”答案無限相似。或許馮友蘭先生的那份四重人的境界的評價，是對《道德經(jīng)》的最高贊譽(yù)。孔夫子不過“道德境界”，而老子已經(jīng)進(jìn)入“天人境界”。至于知不知天下，但凡有知之士，知識和智慧越高深，越發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為自己無知，試問用心讀《道德經(jīng)》的人，又怎么會妄言“知天下”呢？

道德經(jīng)第二十九章天下神器后一句是什么

4，老子 29章

隨行—行：前行。隨：跟隨、順從。噤吹—覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。疆銼—疆：剛強(qiáng)。銼：贏弱、虛弱。培墮—培：安穩(wěn)。墮：危險。句意：世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。引語：如果以強(qiáng)力而有所作為或以暴力統(tǒng)治人民，都將是自取滅亡，世間無論人或物，都有各自的秉性，其間的差異性和特殊性是客觀存在的，不要以自己的主張意志強(qiáng)加于人，而采取某些強(qiáng)制措施。

故物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或贏、或載或隳為什么我得到的版本跟你是不同的.....事物有主動地運動著，有被動地運動著。有的東西啊要呵氣使之暖和，有的東西啊要吹氣使之冷卻；有的事物強(qiáng)壯，有的事物嬴弱；有的東西安全的被載在車上，有的東西會從車上墜落。

《老子》第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下，神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【譯文】想要把天下抓來任意擺弄的，我看他永遠(yuǎn)也達(dá)不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意擺弄的。任意擺弄就會敗壞它，緊抓不放就會失去它。所以，各類存在可以任之獨行，也可以任之從隨；可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹；可以任之強(qiáng)盛，也可以任之衰頹；可以任之安穩(wěn)，也可以任之毀滅。因此，圣人戒出手過分，戒自奉過奢，戒行走極端。

《老子》第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下，神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。