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1，五十奧義書與奧義書
2，奧義書是什么書呢
3，簡述奧義書的思想特征
4，時(shí)空旅行奧義書是什么

1，五十奧義書與奧義書

五十奧義書譯者是大師徐梵澄，譯筆：優(yōu)雅、信達(dá)、通透。奧義書譯者黃寶生，相比較內(nèi)容少很多。我正準(zhǔn)備買五十奧義書，是很厚的一本大書。

聽過這本書，是金克木老先生提到的。后來到書店里找了找，還好，有這本書，厚厚的放在架子上。上面蒙了一層塵，像是許久沒人翻過。就順手買回家，看了好多天，說實(shí)話，沒太懂。似懂非懂，現(xiàn)在還是這樣。那是十幾年前的事了。剛看到有這本書，還有人關(guān)心此書，很高興。

五十奧義書與奧義書

2，奧義書是什么書呢

婆羅門教的經(jīng)典之一。音譯“鄔波尼煞陀”。指附在森林書之后解釋吠陀奧義的一類書籍。最早的奧義書約產(chǎn)生于公元前 10～前 5世紀(jì)之間。奧義的梵語意為“近坐”即“坐近導(dǎo)師，面聆神秘玄奧的教義”。在吠陀、梵書、森林書、奧義書這四種吠陀文獻(xiàn)中，奧義書是最后一部分，故又稱為吠檀多(Veda^nta)，意即“吠陀之末”或“吠陀的終結(jié)”。奧義書的種類現(xiàn)存的奧義書共 200多種，但按印度傳統(tǒng)，則為108種，其中大部分是后人所作，僅有13或14種是古老的和原始的。它們是:①屬于《梨俱吠陀》的《他氏奧義》和《喬尸氏奧義》（《喬尸多基奧義》）。②屬于《娑摩吠陀》的《歌者奧義》和《由誰奧義》。 ③屬于《黑夜柔吠陀》的《鷓鴣氏奧義》。在一些游戲上也指必殺技、覺醒，逆轉(zhuǎn)等。

奧義書是什么書呢

3，簡述奧義書的思想特征

奧義書屬于梵書的一部份，但其思想卓越，故特為獨(dú)立出來，成為一部份之典籍.奧義書思想是輪回思想(1)奧義書認(rèn)為「我」是自我、靈魂之意，而生類的一切，從「梵」所生，死了又歸還于「梵」，要覺悟真的自己而成為梵——梵我一如，才能解脫。此宇宙的最初——梵，化為一切，安排維持萬象，造成規(guī)律。所以，只要遵從此規(guī)律而悟得真我，誰都可以成為梵。佛法則否認(rèn)實(shí)我性、主宰性，而宣說無我。(2)奧義書承認(rèn)有「業(yè)」的存在與「輪回」。如說：「人于死時(shí)、心臟的尖端會(huì)亮，由其光明，「我」乃經(jīng)由眼睛或腦頂或身中其它部位而脫出。「我」去時(shí)，隨之生命也去。恰如尺蠖到達(dá)一樹葉端，然后更捕捉其它葉端。如此，「我」也脫出身體，而造其它新的形態(tài)。「我」變成祖先、梵天、諸神或其它有情。....行善而成善人，行惡而成惡人。......故曰：人依欲而成，因欲而有意向，因意而有業(yè)，依業(yè)而有果」。奧義書的輪回主體是「我」，而「我」是固定性的靈魂，也是宇宙的「第一原理」或「實(shí)體」。但佛教說的輪回，是由于純粹的業(yè)力或意志，此業(yè)力和意志，是「非固定性」、「無實(shí)體」的「緣起力」，故非我論。因此，佛教的業(yè)力觀，是「無實(shí)體」的連續(xù)觀。(3)奧義書提倡「禪定」、「瑜伽」的修行方法，即：在寂靜處端坐，調(diào)整呼吸，心注一境，念「桵」秘語(om....梵的表征)，以達(dá)到恍惚的狀態(tài)，為靠近「梵」的方法。佛教雖也有禪定法門，但重視「定慧等持」，在定中起慧觀，而目的并非往生天界，而是究竟解脫。(4)在修行的德目中，奧義書和佛教共同的德目，如：不殺生、實(shí)語、慈善、正行、自制、寂靜等等。雙方不同處很多，如奧義書說的祭火、苦行、遁世等等。

奧義書承認(rèn)有「業(yè)」的存在與「輪回」。如說：「人于死時(shí)、心臟的尖端會(huì)亮，由其光明，「我」乃經(jīng)由眼睛或腦頂或身中其它部位而脫出。「我」去時(shí)，隨之生命也去。恰如尺蠖到達(dá)一樹葉端，然后更捕捉其它葉端。如此，「我」也脫出身體，而造其它新的形態(tài)。「我」變成祖先、梵天、諸神或其它有情。....行善而成善人，行惡而成惡人。......故曰：人依欲而成，因欲而有意向，因意而有業(yè)，依業(yè)而有果」。奧義書的輪回主體是「我」，而「我」是固定性的靈魂，也是宇宙的「第一原理」或「實(shí)體」。

簡述奧義書的思想特征

4，時(shí)空旅行奧義書是什么

是一本書來自百度：《時(shí)空旅行奧義書》（The Philosophy of Time Travel）前言此書為天行無常時(shí)之簡易指南；我希望它純屬虛構(gòu)；否則我只好為你祈禱；如若書中預(yù)言之事在我有生之年發(fā)生，請萬務(wù)在為時(shí)太晚之前找到我。——1944年10月羅伯塔·安·斯派羅第一章離線宇宙(Tangent Universe) 原發(fā)宇宙(Primary Universe)充滿危機(jī)。戰(zhàn)爭，瘟疫，饑饉，自然災(zāi)害。人人難逃死亡。第四維時(shí)間相對穩(wěn)定，但并非無法穿透。使其織體崩壞的意外很少發(fā)生。而一旦離線宇宙出現(xiàn)，其本身將極不穩(wěn)定，只能維持幾星期。如果離線宇宙坍塌，其在原發(fā)宇宙內(nèi)的遺骸——黑洞將摧毀一切存在。第二章圣物(Artifact)與活體(Living) 當(dāng)離線宇宙出現(xiàn)，時(shí)空渦流附近的人們將處于這個(gè)危險(xiǎn)新世界的震中。離線宇宙發(fā)生的第一個(gè)征兆是“圣物”的出現(xiàn)。當(dāng)“圣物”出現(xiàn)，“活體”將出于好奇將其收回。“圣物”通常為鐵器，如來自古瑪雅文明的箭鏃，或中世紀(jì)歐洲的鐵劍。被送回原發(fā)宇宙的“圣物”經(jīng)常被視為宗教圖騰，因?yàn)樗鼈冊诘厍蛏系某霈F(xiàn)完全違背因果邏輯。第三章水和鐵水和鐵是時(shí)空旅行的關(guān)鍵元素。在離線宇宙中，水是用來構(gòu)造時(shí)空之門的屏障元素。鐵是構(gòu)造圣物容器的傳遞元素。第四章夢當(dāng)“被控體”(Manipulated)從離線宇宙蘇醒時(shí)，他們?nèi)詴?huì)被夢魘纏繞，但大多數(shù)不會(huì)記起先前的經(jīng)歷，那些保留些微記憶的人會(huì)為其在夢中的不良行為深感懊悔； “圣物”本身是它存在的唯一物理證據(jù)，其他一切均已在離線宇宙中灰飛煙滅。據(jù)遠(yuǎn)古神話記載，一個(gè)馬雅戰(zhàn)士被箭鏃射中而跌落懸崖，但附近卻沒有軍隊(duì)，沒有敵人。一個(gè)中世紀(jì)騎士被一柄尚未鍛造的劍神秘刺穿。主說，一切皆有原因。第五章活體接受者(Living Receiver) 活體接受者是選中的向?qū)В?fù)責(zé)把圣物置于返回原發(fā)宇宙的位置。沒人知道他是怎樣或為什么被選中。他將被賦予第四次元的神力。強(qiáng)大的力量，念動(dòng)，精神控制，召喚水與火的魔法。他將被噩夢糾纏，幻視，幻聽。那些在他周圍的人，稱作“被控體”，將畏懼他，試圖毀滅他。第六章死控體(Manipulated Dead) 死控體比活體接受者更加強(qiáng)大。如果一個(gè)人在離線宇宙內(nèi)死去，他將通過第四次元通道(Fourth Dimensional Construct)與活體接受者接觸。第四次元通道由水構(gòu)成。死控體據(jù)此控制活體接受者。他會(huì)設(shè)置“引導(dǎo)陷阱”(Ensurance Trap)以保證活體接受者把圣物安全送還原發(fā)宇宙。如陷阱運(yùn)作成功，活體接受者將別無選擇，只能在黑洞坍塌之前使用他的四次元神力將圣物及時(shí)送還原第七章活控體(Manipulated Living) 活控體通常是活體接受者周圍的朋友／鄰人。不幸的是，出于返還圣物的任務(wù)要求，他們會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出無理性的暴力傾向。在此條件下，他們會(huì)不惜一切免于自己在離線宇宙的湮沒。

婆羅門教的經(jīng)典之一。音譯“鄔波尼煞陀”。指附在森林書之后解釋吠陀奧義的一類書籍。最早的奧義書約產(chǎn)生于公元前 10～前 5世紀(jì)之間。奧義的梵語意為“近坐”即“坐近導(dǎo)師，面聆神秘玄奧的教義”。在吠陀、梵書、森林書、奧義書這四種吠陀文獻(xiàn)中，奧義書是最后一部分，故又稱為吠檀多(veda^nta)，意即“吠陀之末”或“吠陀的終結(jié)”。奧義書的種類現(xiàn)存的奧義書共 200多種，但按印度傳統(tǒng)，則為108種，其中大部分是后人所作，僅有13或14種是古老的和原始的。它們是:①屬于《梨俱吠陀》的《他氏奧義》和《喬尸氏奧義》（《喬尸多基奧義》）。②屬于《娑摩吠陀》的《歌者奧義》和《由誰奧義》。 ③屬于《黑夜柔吠陀》的《鷓鴣氏奧義》。在一些游戲上也指必殺技、覺醒，逆轉(zhuǎn)等。