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1，印度古代最著名的詩人和劇作家

迦梨陀娑,世界文明的作家

迦梨陀娑

印度古代最著名的詩人和劇作家

2，迦梨陀娑有哪些作品

印度古代詩人和劇作家。他的生卒年月和生平事跡沒有確鑿的材料，只是根據作品等推測，大概生活在公元330年至432年之間，屬婆羅門種姓，居住在當時笈多王朝的首都，信奉濕婆教，是宮廷詩人。他的名圖為公元6世紀的6英尺高的雕塑字是一個復合詞，“迦梨”是一個女神的名字，“陀娑”意為奴隸，合起來就是“迦梨女神的奴隸”。傳說他本是孤兒，后與公主結婚，公主恥其出身低賤，他遂向迦梨女神祈禱，終于變成了一個偉大的詩人和學者。他取這個名字表示不忘女神的恩典。迦梨陀娑的作品很多，主要有劇本《沙恭達羅》、《尤哩婆濕》、《摩羅維迦和火友王》，敘事詩《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》，抒情長詩《云使》，抒情詩集《時令之環》等。其中《云使》是他的代表作之一，描述一個被貶謫他鄉的小神仙藥叉委托天邊北飛的雨云向故鄉的妻子傳遞信息的故事。分為《前云》和《后云》兩個部分。長詩歌頌了真摯專一的愛情，并含蓄地表達了對造成相愛夫妻分離的社會的不滿，想象豐富，心理刻畫細致，尤其善于借景抒情，形成了端莊高雅、瀟灑和諧的獨特風格。

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3，秋迦梨陀娑閱讀答案急

1、第一節描寫秋天的曠野：田里的稻谷，水中的蓮花，地上的山花，天空的飛鳥，寫出了秋天的爽朗空間。第二節描寫秋天的夜景，寫出了秋天的靜態。第三節描寫秋風：這輕柔而溫馨的微風，吹過稻田，吹過樹林，吹過池螗，寫出了秋天的動態。2、詩中寫她的美發是黃熟的稻梗；她的面容如睡蓮、朗月般迷人；她的花冠是滿天的星斗；她的衣裙如野花般色彩繽紛。這一切都和“她”“裊娉而端莊”，“到了成熟的年齡”一致。3、在這里，秋月仍像一個“裊娉的姑娘”。她“華冠璀璨”“絹衣皎潔”，“朗月的面兒，有迷人的笑影”。寫姑娘而不失去秋月的特點；寫秋月而不失去姑娘的特點，兩相結合，相得益彰。

《秋》迦梨陀娑秋天來了——一個佳麗的姑娘裊娉而端莊，翹搖的稻?！l間，睡蓮之花——臉上。野花爛漫為衣；群鳥隨之徜徉，群鳥之樂洋洋，猶如環佩之鳴鏘鏘。華冠璀璨耀繁星之夜景；絹衣皎潔乃月光之泛出云屏；朗月的面兒有迷人的笑影：她象個裊娉的姑娘，剛要到成熟的年齡。稻田上黃熟的稻草隨“微風”而飄搖；在它那活潑的撫抱之中戴花的樹木舞蹈；它吹皺一一的蓮池，蓮花兒吻接而又分了，管教少年人的癡心為愛人兒甜蜜的想象潦倒。作者介紹：迦梨陀娑（約生活于四至五世紀）印度古代偉大的詩人，戲劇家，梵文古典文學的代表作家之一。傳說他是個孤兒、牧童，后由于迦梨女神的福佑，成了大學者，并同早年已婚的公主言歸于好，為此起名“迦梨陀娑”，意為“迦梨女神的奴隸”。他的作品善于刻畫人物心理，語言生動、流利，富有民族特色。名作有詩篇《云使》、劇本《沙恭達羅》等。神的奴隸”。他的作品善于刻畫人物心理，語言生動、流利，富有民族特色。

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4，戲劇沙恭達羅是哪國作品

印度《沙恭達羅》是2012年安徽人民出版社出版的一本圖書，作者是印度古代詩人和戲劇家迦梨陀娑，譯者王維克。該圖書中塑造了一個集自然美、樸質美和青春美于一身的古代理想婦女形象沙恭達羅。沙恭達羅《沙恭達羅》是集自然美、樸質美和青春美于一身的理想女性化身。她在大自然中長大,天生麗質,潔身自好。她與女友一直保持純潔真摯的感情,與森林中的小動物也始終有著親密關系。當她要離開凈修林時,不但女友難分難舍,就連孔雀也不再跳舞,野鴨也不再吃食,小鹿也長久牽著她的衣裙。她敢于突破種種清規戒律,勇敢地去追求自己的幸福愛情,跟國王豆扇陀相戀相愛。https://baike.sogou.com/v731510.htm?fromTitle=%E6%B2%99%E6%81%AD%E8%BE%BE%E7%BD%97

作者：迦梨陀娑迦梨陀娑出生于印度古代一個高貴種姓婆羅門家庭。《沙恭達羅》沙恭達羅在印度文言（即梵語）中是孔雀女的意思，劇本主要寫國王豆扇陀和沙恭達羅悲歡離合的故事。參考資料：http://www.white-collar.net/child/science/5000/100.htm

印度古代詩人和戲劇家迦梨陀娑的七幕詩劇《沙恭達羅》中的女主人公，一個集自然美、樸質美和青春美于一身的古代理想婦女形象。她在自然界中長大，秀色天成，潔質自生。她與女友一直保持純潔真摯的感情，與森林中的小動物也始終有著親密關系。當她要離開凈修林時，不但女友難分難舍，就連孔雀也不再跳舞，野鴨也不在吃食，小鹿也長久牽著她的衣裙。她敢于突破種種清規戒律，勇敢地去追求自己的幸福愛情，跟國王豆扇陀相戀相愛。一旦愛上，便全心全意，堅貞不渝。后因其思夫心切，無意間得罪過路仙人，仙人發出咒語，使其夫記不起她，她去找丈夫途中又將作為結婚信物的戒指失落，以致被豆扇陀拒認和遺棄，她不卑不亢，怒斥其夫背信棄義。當豆扇陀恢復記憶，萬分追悔時，在天帝的斡旋下，她又能寬恕丈夫，跟其言歸于好。

5，印度舞蹈的資料

印度舞蹈歷史悠久，早在印度河文明時期，印度先民就很喜歡跳舞。在哈帕和莫亨殊達羅出土的文物中，有青銅舞女雕像和男舞者石雕像，這些都是當時流行舞蹈的佐證。到了吠陀時代，印度舞蹈有明顯的發展，而且有了文字記載。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就記有舞女的事情?！扒裆炒┲W光的衣服，像舞女一樣”，“男子戴金首飾，通過舞蹈表演有關戰爭的場面”，“男女青年一起跳舞”，“甚至有了專門以跳舞、唱歌謀生的種姓”?？梢姰敃r舞蹈已經有了相當的發展。到公元前4世紀，印度的大文法家波爾尼也曾提到過“舞蹈”一詞。至于在印度史詩之一《羅摩衍那》中有關舞蹈的記載就更多了?！读_摩衍那》中寫道：“在阿逾陀日夜舉行舞會和音樂會，供國王享樂”，“一位舞者的優美的舞姿使羅婆那為之陶醉”。但是，有關舞蹈藝術的專著應該以婆羅多的《舞論》為代表，它是印度古代最早的文藝理論著作，一般認為它是公元2世紀的產物，但其內容應更早于成書年代，可能在公元以前。《舞論》是一部詩體著作，它全面論述了戲劇工作的各個方面，從理論到實踐無不具備，而主要是為了滿足實際工作的需要，起一個戲劇工作手冊的作用。到了迦梨陀娑時期(公元5世紀)，印度舞蹈又得到重大發展。迦梨陀娑的著作很多，他的劇作使古代印度戲劇創作達到了登峰造極的境地，他不僅以詩馳名于世，而且也是一位有名的劇作家，他流傳至今的劇本《沙恭達羅》《摩羅毗迦與火友王》等，都是很著名的。劇詞中散文與詩歌并茂，穿插自如，而且劇中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩羅毗迦與火友王》的第一、二幕中對音樂和表演的理論還進行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了重要指導作用。同音樂一樣，舞蹈藝術也是一種謀生手段，印度自古以來時興舞女在寺廟跳舞，迦梨陀娑曾經描寫到當時一些寺廟中的舞女情況。在拜納的《戒日王本行》中提到了戒日王給兒子過生日跳舞的舞伎們。但是據史料記載，當時舞伎演員的社會地位不高。甚至在婆羅多時候，音樂舞蹈方面的專業藝人已受到社會歧視，當時婆羅多仙人曾寫了一長篇故事，描述演員所受到的屈辱，表明了演員在社會上卑賤的地位。不過音樂和舞蹈藝術本身是很受重視的，各階級的男子和婦女都學習這兩種藝