上莊子，在物我問題上莊子持什么觀點(diǎn)

來源：整理時(shí)間：2022-10-16 01:25:04 編輯：蘭州本地生活手機(jī)版

本文目錄一覽

1，在物我問題上莊子持什么觀點(diǎn)
2，歷史上的莊子到底是為什么一直和儒家過不去
3，歷史上的莊子到底是為什么一直和儒家過不去
4，莊子上是什么地方
5，莊子全文和翻譯是什么
6，關(guān)于莊子上的一段話的解釋
7，歷史上莊子是誰
8，關(guān)于莊子的故事
9，莊子的故事

1，在物我問題上莊子持什么觀點(diǎn)

物物而不物于物，則胡可得而累邪？棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。不做物的奴隸，貴在于我。

唯物和唯心論不同吧！

在物我問題上莊子持什么觀點(diǎn)

2，歷史上的莊子到底是為什么一直和儒家過不去

在中國歷史上存在著不少的思想流派，其中有道家學(xué)派，儒家學(xué)派，法家學(xué)派等等。但是讓人感到十分好奇的是，以道家為代表的莊子和老子卻總是與孔子儒家思想過不去。其實(shí)兩個(gè)思想學(xué)派之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的矛盾，主要是因?yàn)橐缘兰掖淼那f子總是不起孔子，對儒家思想也無法認(rèn)同而導(dǎo)致的。一、思想觀點(diǎn)沖突歷史上莊子為何會(huì)一直與儒家過不去呢？其實(shí)主要是因?yàn)榍f子所提倡的思想與孔子所提倡的思想存在著正面的沖突。眾所周知，莊子所提倡的思想是逍遙游，而孔子一直以來宣揚(yáng)的思想是興滅繼絕。然而從表面上我們就可以知道這兩種思想自然是水火不容的。因此本來就有點(diǎn)極端主義的莊子自然是會(huì)一直跟儒家過不去。正因?yàn)槿绱耍f子一直以來都瞧不起孔子的理想主義。二、莊子思想與儒家思想其實(shí)在莊子還沒有出現(xiàn)之前，道家與儒家之間的矛盾并不突出，而且關(guān)系還不錯(cuò)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)老子和孔子之間是師徒關(guān)系，所以并不會(huì)在表面上出現(xiàn)有沖突和矛盾。莊子的思想與道家學(xué)派中的思想大體是一致的，但是又有所不同。他個(gè)人認(rèn)為，世間上的好與壞，美與丑，善與惡，都是人類定義出來的，它們并沒有什么實(shí)際的意義。而在當(dāng)時(shí)儒家的人卻提倡興滅繼絕，而這里所說興滅繼絕具體是指人們在朝堂上可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，憑借著自己的能力來改造整一個(gè)社會(huì)，從而能夠達(dá)到教化萬民的目的。三、綜述通過對比莊子思想和儒家思想，我不難發(fā)現(xiàn)莊子一直以來總是與儒家思想過不去的原因其實(shí)主要在于他們所提倡的觀點(diǎn)總是水火不相容的。

歷史上的莊子到底是為什么一直和儒家過不去

3，歷史上的莊子到底是為什么一直和儒家過不去

歷史上的莊子到底是為什么一直和儒家過不去

4，莊子上是什么地方

方言吧？莊子大概相當(dāng)于村子的意思，莊子上就是說在村子里。你也沒說出是什么語境，所以不知道是不是合乎你的意思。

莊子的故鄉(xiāng)在宋國蒙地（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）。他做過蒙地方的漆園吏。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙。

5，莊子全文和翻譯是什么

《莊子》全文：　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里。則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里。未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？”此小大之辯也。《莊子》譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船。而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春。把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是天池。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來。盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的不同了。所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他。他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好。而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界。精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

6，關(guān)于莊子上的一段話的解釋

故事大意:你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會(huì)趙國的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了。成語：邯鄲學(xué)步含義：不要盲目學(xué)習(xí)別人的東西

邯鄲學(xué)步《莊子·秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”您難道沒聽說過壽陵的余子到邯鄲去學(xué)習(xí)走路嗎的事嗎，沒能學(xué)到別人走路的姿勢，又忘了自己走路的方法，所以只好爬著回家了

故事大意:而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會(huì)趙國的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了。成語：邯鄲學(xué)步含義：不要盲目學(xué)習(xí)別人的東西

市南宜僚說：“減少你的耗費(fèi)，節(jié)制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的窮盡。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠(yuǎn)了！所以說統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于別人的人必定會(huì)憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨(dú)自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國。

7，歷史上莊子是誰

　　莊子一生看破功名利祿，追求忘我的精神世界，是我國杰出的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。下面是我搜集整理的歷史上莊子的簡介，希望對你有幫助。　　歷史上莊子的簡介　　莊子(約前369—前286)名周，字子休(一說子沐)，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙(今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認(rèn)為一切事物都是相對的，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》。　　莊子的歷史貢獻(xiàn) 　　道家　　后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。　　文學(xué) 　　莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時(shí)代，中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學(xué) 史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。　　莊子的小故事　　莊子在濮水這個(gè)地方垂釣，楚國的君王派兩個(gè)使者到濮水，向莊子發(fā)出邀請。　　使者對他說，我們的君王將治理國家職務(wù)托付于你，希望你不辭辛勞能夠接受。他繼續(xù) 釣魚沒有起身，只是對使者說道，傳聞你們國家有一只龜獸，已經(jīng)死去很長時(shí)間，你們的君王把龜包裹在錦緞里珍藏在匣子里，供奉在廟堂之上。請問，這只龜是愿意死了被尊貴的供奉起來，還是愿意活著在爛泥沼里自在的爬動(dòng)呢?兩位使者回答，當(dāng)然是愿意在泥沼里爬動(dòng)。此時(shí)莊子大聲說道，你們回去吧，我就想像龜一樣在泥沼里活著。　　莊子曾周游列國，活得自由率性，后來拒絕了楚王的官職，隱居著書。莊子人和他的思想一樣，反對人的追求功名心，這在古代非常難得。他所寫的文章多為寓言故事，簡短的幾個(gè)比喻就將要表達(dá)的意思形象生動(dòng)的展現(xiàn)出來。他認(rèn)為在朝廷為官，謀取功名權(quán)勢，就像雖然身著顯貴之服，身處顯貴之地，但是卻如同死去，而自然而然的活著，雖然物質(zhì)條件匱乏，卻能讓自己身心舒暢。他有一個(gè)名言，指哀莫大于心死，認(rèn)為精神追求比物質(zhì)追求重要，這里也能體現(xiàn)出來。　　其實(shí)他真的很偉大，有多少文人讀書就是為了得到當(dāng)朝者青睞，能夠做官顯富貴，而他面對一個(gè)君王送上來的官職厚祿卻毫不心動(dòng)，視為草芥，讀了這個(gè)故事，更加佩服莊子的品德。　　莊子是怎么死的　　莊子是那時(shí)絕對的“高富帥”，出身名門，身上流著皇族血液，家庭出身高貴。擁有絕對先天優(yōu)勢的莊子沒有走上紈绔子弟的道路，反倒是一心積極上進(jìn)，成為了一名大人物。大人物活著的時(shí)候人生璀璨，離開這個(gè)世界的時(shí)候也注定了要“不走尋常路”。　　戰(zhàn)國時(shí)期，人的平均壽命也就四、五十歲，而莊子卻活到了八十多歲高齡，這在當(dāng)時(shí)可算得上高壽了。莊子之所以能活這么大歲數(shù)，完全是因?yàn)樗氲瞄_。他認(rèn)為生死是人世間的自然輪回，不以個(gè)人意志力為轉(zhuǎn)移，對于自然而然的事情完全沒有必要痛苦與悲痛。　　莊子自感所剩時(shí)日不多，便對弟子交代自己的身后事。他提出在他死后不需要陪葬品，讓他清清白白的離開。平日里弟子們對老師天馬行空的思維方式早已見怪不怪，但這個(gè)想法一出來都還著實(shí)嚇了一跳。戰(zhàn)國時(shí)期的陪葬文化比較流行，認(rèn)為陪葬品可以保障人在下個(gè)輪回生活富足。而像莊子這么好地位的大家，陪葬品定是少不得的。莊子看透弟子們的心思，笑而不語，指指天與地，世間萬物都在他的腦子里長眠。　　莊子的綠色葬禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)足夠前衛(wèi)，引得人們議論不斷。有人說莊子在他妻子死后敲著盆唱歌，那時(shí)候就看出他精神不正常了。有人說莊子追求的與眾不同是道家崇尚的天人合一。即使飽受爭議，莊子從生到死，一直都在做他自己，這一點(diǎn)自始至終沒有改變過。

8，關(guān)于莊子的故事

1．惠子相梁惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出嚇的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我吧？”2．莊子與惠子游于濠梁莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”參考資料：http://www.pep.com.cn/200406/ca426681.htm道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)是一樣的。

有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。

莊周夢蝶

9，莊子的故事

道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)是一樣的。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？這個(gè)故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。簡單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。” 惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？” 莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？” 惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。” 莊子說：“請回到我們開頭的話題。你問你怎么知道魚快樂這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗(yàn)上說，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。莊周夢蝶昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？知魚之樂莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 莊子與惠子在濠水岸邊散步。莊子隨口說道：“你看河里那些舒鰭擺尾輕松遨游的魚，比我們?nèi)诉€要快樂呢！”好斗而愛挑剔語言和思維錯(cuò)誤的惠施說：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子也開玩笑地反唇相譏：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施見莊子想回避問題，不肯輕易放棄，乘勢追擊道：“我不是你，當(dāng)然不知道你；你也不是魚，所以也不知道魚——我的邏輯無懈可擊吧！”莊子不甘于服輸，強(qiáng)辯道：“請你回到談話的開頭——你問我：你怎么知道魚是快樂的？你這么問，說明你已經(jīng)承認(rèn)我知道魚的快樂，所以才會(huì)問我怎么知道的。可見，你再說我不知道魚的快樂，就違反了你的所謂邏輯。告訴你，我是在濠水岸邊，知道魚是快樂的。”惠子相梁惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yuān chú )，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇 (hè)！今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 惠施做了國當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。在這時(shí)，一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出嚇的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我？”莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。” 莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚兒的快樂呀。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的。”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說你哪里知道魚的快樂等等，說明你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而在問我，我是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”

莊子的故事有許多，夢蝶等比較為人所熟知；以下的故事比較“冷門”一些，供參考：天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也(1)；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(2)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣(3)。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽(4)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣(5)，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭(6)。”故夫子胥爭之以殘其形(7)，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(8)，誙誙然如將不得已(9)，而皆曰樂者，吾未之樂也(10)，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。” 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存(11)。請嘗試言之。天無為以之清(12)，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化(13)。芒乎芴乎(14)，而無從出乎(15)！芴乎芒乎，而無有象乎(16)！萬物職職(17)，皆從無為殖(18)。故曰天地?zé)o為也而無不為也，人也孰能得無為哉！【譯文】天下有最大的快樂還是沒有呢？有可以存活身形的東西還是沒有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽的樂聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對待身形的作法實(shí)在是太愚蠢啊！富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長壽的人整日里糊糊涂涂，長久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦啊！那樣對待身體也就太疏遠(yuǎn)了。剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。所以說：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。那么果真又有所謂好還是沒有呢？如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達(dá)目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我并不看作就是快樂，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂。那么，世上果真有快樂還是沒有呢？我認(rèn)為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)。” 天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無為的觀點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近于使自身存活的了。請讓我說說這一點(diǎn)。蒼天無為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無為相互結(jié)合，萬物就全都能變化生長。恍恍惚惚，不知道從什么地方產(chǎn)生出來！惚惚恍恍，沒有一點(diǎn)兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什么卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！

莊周夢蝶~~~