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1，請問如何修煉內(nèi)丹
2，如何修煉內(nèi)丹
3，內(nèi)丹修練法
4，內(nèi)丹要怎么修煉
5，怎么修煉內(nèi)丹
6，修煉內(nèi)丹的方法能夠

1，請問如何修煉內(nèi)丹

煉丹爐。

請問如何修煉內(nèi)丹

2，如何修煉內(nèi)丹

把真氣集中丹田就是內(nèi)丹

如何修煉內(nèi)丹

3，內(nèi)丹修練法

內(nèi)丹是用怪物練成的,用右鍵點擊煉丹爐,然后打開寵物界面,把捕捉的怪物托到里面,或者直接右鍵怪物也會進去,點擊煉化就可以了

內(nèi)丹修練法

4，內(nèi)丹要怎么修煉

你當內(nèi)丹修煉是學習一項技能嗎說學就想學？就算我說了你怎么知道是真法是假法內(nèi)丹修煉是需要極高的悟性也是極具程序性的一項改造人體的大工程修煉內(nèi)但就是一個從了解自身到了解自然到了悟道之本源超脫生死的過程豈能讓你說學就學何況沒有明師指點自身又沒有大悟性就算是真法一不留神也會陷入魔道而萬劫不復死相可怖要想自學內(nèi)丹不然就得是童體一則脈道通暢陽氣旺盛二則童心未近于自然不然就得是易理通透心性圓滿偏執(zhí)較少當然還有一種就是運氣好得不得了

5，怎么修煉內(nèi)丹

青：100靈力靈符等與100點靈力紅：1000靈力金：不詳細靈皓石可以重新塑造內(nèi)丹~

煉內(nèi)丹的人無不關心能否結丹？何時結丹？怎樣才算是結丹，結丹有什么用處？丹是什么樣的？以前，我們已經(jīng)介紹過，煉內(nèi)丹只是借用外丹術的名詞而已，內(nèi)丹術中的內(nèi)炁即是丹，但這種內(nèi)炁不是散態(tài)的，而是經(jīng)過精炁在任督二脈運行小周天以后，烹煉而成的能量團。內(nèi)丹的作用不僅僅是健體強身，它還是成胎、出陽神等專業(yè)修煉過程必不可少的基礎能量。結丹的時間，如果準確無誤地按上述方法修煉，快者百日，慢者一年，而具有**基礎的人，應該是一點就成，慢則百日，快者數(shù)次即成。因為很多人早已內(nèi)炁充盈，周天已通，只差點撥了。結丹的景象，功已入定，內(nèi)炁充盈，丹田內(nèi)有氣團在盤繞旋動，閉眼時，從眼前到臍內(nèi)，一路皆有耀眼白光出現(xiàn)，虛白閃爍，似有月華之照，即所謂“丹光呈現(xiàn)”。金丹煉成后，應停止小周天運轉，這就叫止火，止火之候，主要是看“陽光三現(xiàn)”。陽光指閉目時出現(xiàn)于兩眉之間恍若掣電的光明，初現(xiàn)時稱陽光一現(xiàn)。第二次出時，藥不再生，陽物不再動，“馬陰藏相”開始出現(xiàn)，欲念自無，此時應停止采煉。只以真意凝注下丹田，進行“再封”和溫養(yǎng)，靜待陽光三現(xiàn)。陽光三現(xiàn)，丹光上涌于目，標志小金丹已煉成，大藥已產(chǎn)。下一步則是行七日采大藥之功，即陽光二現(xiàn)止火，三現(xiàn)采大藥。若不知止火之候，亦不知采大藥之學，而萬無一成，不知止火其后果：一是陽光未顯三次而止火，金丹不熟，不能做為“大藥”，二是陽光四現(xiàn)而止火，金丹有消散之患。以上即是煉精化炁的全過程。

內(nèi)丹分青，紅，金三種，級別依次從低到高，越高的越有可能獲得高級元嬰。人物從28級開始就可以修煉內(nèi)丹。這些資料大概大家都知道了，官方都公布。從28級開始，先需要修煉青丹，起碼要有了青丹以后才能釋放元嬰。青丹需要100點靈石修煉，每投入1點靈石，完成度就增加1%等到完成100%就表示練成并繼續(xù)修煉紅丹。如果嫌慢可以投入靈副，一個靈副就相當于100點靈石的修煉效果。直接可以完成。紅丹需要1000點靈石，每投10點靈石才增加1%如果投入靈副，那么每投入一個是增加10%的完成度。10個靈副可以修煉完成。新榮耀方面，各個精英封號需要在規(guī)定時間內(nèi)提升主體經(jīng)驗才能獲得，分別提升2E，5E，8E，15E經(jīng)驗能獲得不同的封號。這點在小精靈那里可以查到。另外奇怪的是靈慧靈石竟然不能讓我用來修煉內(nèi)丹

6，修煉內(nèi)丹的方法能夠

一、靜功總說　　道家修煉筑基法，先從開始。其實修煉過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是蹭過程的各個環(huán)節(jié)，其中每一個不同層次和同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此，也可以把道家修煉總的稱為靜功。　　靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見。　　二、靜功之道 1、靜功的外在動作　　道家修煉，歸根結柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。　　靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。　　站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側均可。　　臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。　　散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。　　選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對于外面動作，行修要點如下：　　（1）全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放松的狀態(tài)。　　（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。　　（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧Ｒ蛟谌酥想裼袃蓚€小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。　　（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒這間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣這時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左的為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手的居內(nèi)。外面陽手的大拇指交叉，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。 2、靜功的內(nèi)在法訣　　（1）聽息。　　靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關鍵的一大原則。　　但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。　　所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。　　注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。　　聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。　　（2）觀光 “觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。　　性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。　　初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。　　注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。　　心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。　　光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。　　觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。　　注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。　　《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂乾坤大地一齊收來是也”。　　回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和筑基的第二步功法――吐納結合練習，在吐納法中再作論述。