書法雅言，融天機(jī)于自得會(huì)群妙于一心首次出自于哪

來源：整理時(shí)間：2023-03-18 23:55:49 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，融天機(jī)于自得會(huì)群妙于一心首次出自于哪
2，看不懂求書法大師翻譯一下謝謝
3，試問下為什么說書如其人
4，關(guān)于書法名句大全

1，融天機(jī)于自得會(huì)群妙于一心首次出自于哪

《書法雅言》/明·項(xiàng)穆

融天機(jī)于自得會(huì)群妙于一心首次出自于哪

2，看不懂求書法大師翻譯一下謝謝

這字也真夠丑的，摘抄也不按套路來，后面說了出自《書法雅言》語，但前四字是：暨夫元章，后面一段都沒略過，直接跳到后面，“(大年之書，這四字又沒寫)，愛其偏側(cè)之勢(shì)，出于二王之外。”是謂子貢賢于仲尼，丘陵高于日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書者哉？

請(qǐng)參考(節(jié)選自項(xiàng)穆《書法雅言》）且曰“大年之書，愛其偏側(cè)之勢(shì)，出于二王之外。”是謂子貢賢于仲尼，丘陵高于日月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書者哉？翻譯：米芾甚至還說：“趙令穰的書法我喜歡偏斜傾側(cè)的體勢(shì)，這樣的體勢(shì)是王羲之、王獻(xiàn)之所不具備的。”這相當(dāng)于說子貢比孔子還要賢能，丘陵比日月還要高拔。難道舍棄孔子可以談雅正的大道，撇開王羲之還能創(chuàng)作出高妙的書法嗎？

此書法為草書（狂草），寫的是晁補(bǔ)之的一首詞《臨江仙》：“謫宦江城無屋買，殘僧野寺相依。松間藥臼竹間衣。水窮行到處，云起坐看時(shí)。一個(gè)幽禽緣底事，苦來醉耳邊啼？月斜西院愈聲悲。青山無限好，猶道不如歸。”落款是：晁補(bǔ)之臨江仙時(shí)在庚寅年初春月日蕓硯齋主人翔海書

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3，試問下為什么說書如其人

書法作為一門線條藝術(shù) 它表達(dá)的是性情是書家情感的喧泄書家的喜怒哀樂通過線條來體現(xiàn) 所以說書如其人

于一個(gè)人的書法作品，其中既包含著民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神，也包含著作者的個(gè)性和情操。“如人面不同，性分各異書道雖一，各有所便。”（唐張懷瓘《六體書論》）所以，書家的藝術(shù)風(fēng)格是各不一致的。唐代諸家都是學(xué)王的，但歐、虞、褚、薛、許、李、顏、柳各自成體。北宋四家都是學(xué)顏的，而蔡勝于度，蘇勝于趣，黃勝于韻，米度勝于姿，風(fēng)格各不相同。這就是因?yàn)樗麄兊膫€(gè)性有差別，雖處于同一個(gè)時(shí)代，學(xué)宗一家，而他們的書法藝術(shù)，卻有著不同的面貌。其實(shí)，書法的氣質(zhì)、神韻，總是要滲透著書家的思想感情，總是要在書家的作品之中頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，誰想抑制也抑制不住的。我國書法藝術(shù)歷來注重字的氣質(zhì)、神韻。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)是能夠寄托和表達(dá)作者的思想感情的。早在西漢晚期揚(yáng)雄就說過：“書，心畫也。”（《揚(yáng)子法言》）這一論斷，揭示了書法與創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的關(guān)系這一方面。至東漢晚期，趙壹正式提出：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手”的觀點(diǎn)。把“書如其人”進(jìn)一步具體化了。后來，明人項(xiàng)穆又闡發(fā)了這個(gè)道理。“心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡……。但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然。（《書法雅言。辨體》）這里又談到書法還能表現(xiàn)人的性格和氣質(zhì)特征。他又說：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。”（《書法雅言·心相》）到了清代，劉熙載在《藝概·書概》中寫道：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”又說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”這里則進(jìn)一步指出書法不僅表現(xiàn)人的性情，而且表現(xiàn)學(xué)識(shí)、才能和志向。也就是指一個(gè)書法家的人品道德。劉熙載還將各種身份不同的人的書法特點(diǎn)作了概括：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。”事實(shí)正是如此。歷史上垂昭千古的書法大家?guī)缀醵际侵艺疂崱⑵焚|(zhì)高尚的人。他們的道德、情操、人格、氣節(jié)和他們的書法作品并傳后世，使人贊頌不已。比如，王羲之的那種高雅閑逸的風(fēng)致；顏真卿那種剛毅正直的氣節(jié)；蘇東坡那種曠達(dá)豪放的氣概；祝允明的風(fēng)流瀟灑；鄭板橋的不同流俗；鄧石如的樸質(zhì)敦厚等等，都可以從他們書法作品中體會(huì)到他們這些高尚品德。所以說，“一代之書，無有不肖乎一代之人與文者。”（《藝概·書概》）這就更透辟地指出了書法藝術(shù)展示著人的精神面貌問題。然而同是一位作者，在不同的環(huán)境，不同的情操之下卻是“涉樂方笑”，“言衷已嘆”，寫出的字也各具特色，有所差異。如顏真卿寫的著名楷書《多寶塔感應(yīng)碑》和素稱“天下第二行書”的《祭侄稿》，就是在兩種截然不同的性情下書寫而成的。前者顏氏懷著對(duì)多寶塔的虔誠之情，創(chuàng)造出一筆不茍，端莊渾厚的顏楷藝術(shù)風(fēng)格；后者顏氏懷著對(duì)叛將叛臣的無比憤怒，對(duì)侄子的深沉悲傷的哀思，創(chuàng)作出縱筆豪放，一瀉千里，涂涂改改悲憤之情躍然紙上的顏行藝術(shù)風(fēng)格。正如陳繹曾所說，情之“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無窮” （《翰林要訣》）唐孫過庭談王羲之，“寫《樂毅》”則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。”（《書譜》）正由于書法是一種富有感情的藝術(shù)形式，所以揚(yáng)雄謂之“心畫”，王羲之謂之“書意”，徐文長謂之“書神”，都簡明扼要地指出了書法藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)。一言以蔽之，“如其人而已。”

原文再續(xù)，書接上一回

試問下為什么說書如其人

4，關(guān)于書法名句大全

▲言,心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎。——揚(yáng)雄《法言》▲把筆深淺，在于去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》▲凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆，，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無名指依筆，則有力。黃庭堅(jiān)《論書》▲所謂法則，懨壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜《書述》▲右軍用筆內(nèi)懨，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。明.豐坊《書訣》▲執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在于輕健：輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武《書法正傳》▲字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應(yīng)，上下相接為佳。宋.姜夔《續(xù)書譜》▲用筆之勢(shì)，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《論書》 ▲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。唐.韋續(xù)《墨藪》▲所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見》▲學(xué)有規(guī)矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。一字之法，貴在結(jié)構(gòu)：一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道，尤在乎筆法之精妙也。佚名《永字八法》▲將能此筆正用，側(cè)用，順用，重用，輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見》▲用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實(shí)而不空者，非骨勢(shì)洞達(dá)，不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。宋.姜夔《續(xù)書譜》▲發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲古人作纂，分，真，行，草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，纂則一毫不可測(cè)也。明.豐坊《書訣》▲古人一點(diǎn)一畫，皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之，非至起至掣曳之處乃用32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333361326236使轉(zhuǎn)；古人一牽一連，皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無一黍米倒塌處。清.包世臣《藝舟雙輯》▲字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真快。清.朱和羹《臨池心解》▲數(shù)畫之轉(zhuǎn)接欲折，一畫之自轉(zhuǎn)貴圓；同一轉(zhuǎn)也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清.笪重光《書筏》▲鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫左行者，管轉(zhuǎn)向右。清.包世臣《藝舟雙輯》▲要使筆鋒行字畫中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》▲書之大要，可一言而盡之。曰：筆方勢(shì)圓。方者，折法也，點(diǎn)畫波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤旋空中，作勢(shì)是也，圓出臂腕，字之筋也。清.朱履貞《學(xué)書捷要》▲圓以規(guī)以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》▲古人作書，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《圣教》用方，二貼為百代書法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。▲以轉(zhuǎn)束言之，則內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，則骨方而肉圓。此是一定之理。清.周星蓮《臨池管見》▲柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。清.包世臣《藝舟雙輯》▲圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提契出之。圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》▲用筆尖如落鋒勢(shì)，無一毫如尖鋒勢(shì)，意況生舉，爽爽若神，為一字，須數(shù)體俱入。晉.王羲之《論書》▲作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)，束二字，書家妙訣也。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對(duì)有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直。清.劉熙載《藝概》▲用筆要沉著，沉著則筆不浮；又要虛靈，虛靈則筆不板。解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則諢古，合而參之，落筆自無輕挑渾濁之病矣。清.秦祖永《桐陰畫訣》▲書有二法：一曰疾，二曰澀。疾澀二法，書妙盡矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》▲筆貴繞左，書尚遲澀，此君臣之道也。唐.林蘊(yùn)《拔鐙序》▲作書用筆過快，則無頓挫，過遲則不勁利。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》▲用筆者皆習(xí)聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載《論用筆》▲下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實(shí)深沉。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》▲山舟曰：筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。清.梁同書《頻羅奄論書》▲筆法過于刻露，每易傷韻。運(yùn)筆鋒須要取逆勢(shì)，不可順拖也，即無生氣，又見稚弱。清.秦祖永《桐陰畫訣》▲人但知筆墨有氣韻，不知?dú)忭嵢谑种小Ｇ?笪重光《畫筌》▲嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。清.包世臣《藝舟雙輯》▲墨不旁出，為書家上乘。清.朱和羹《臨池心解》▲用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。唐.盧攜《臨池訣》▲然而畫法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤工書藝一大關(guān)鍵矣。筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮。清.包世臣《藝舟雙輯》▲筆肥墨濃者謂之渾厚，筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁《雨窗漫筆》▲墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫；肥則為鈍，瘦則露骨；勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。清.馮武《書法正傳》▲用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永《桐陰畫訣》▲用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規(guī)矩終不能圓備；規(guī)矩有虧，難云法書矣。清.笪重光《書筏》▲學(xué)書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出。所謂因筌得魚，得魚忘筌。清.朱履貞《學(xué)書捷要》▲書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》▲作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清.王淑《論書滕語》▲書必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書也。北宋.蘇軾《論書》▲初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書》▲風(fēng)神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當(dāng)以慧眼區(qū)別之。清.朱和羹《臨池心解》▲先儀骨體，復(fù)盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來線去，脈絡(luò)分明。《書學(xué)詳說》▲骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過庭《書譜》▲以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》▲字之骨，大指下節(jié)骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》▲人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。明.項(xiàng)穆《書法雅言》▲肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅(jiān)▲骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細(xì)，二者未始相離，作用因而分屬。筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。肉托毫穎而腴，筋籍墨沉而潤。腴則多媚，潤則多姿。清.笪重光《書筏》▲夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。唐.張懷灌《評(píng)書藥石論》▲柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則鑒艷執(zhí)操......。唐.張懷灌《評(píng)書藥石論》▲拘則乏勢(shì)，放又少則，純骨無媚，純?nèi)鉄o力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》▲蓋有骨必有肉，有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險(xiǎn)惡，無縹緲空靈之勢(shì)矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》▲書法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》▲筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》▲善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。晉.衛(wèi)爍《筆陣圖》▲使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》▲瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》▲畫促則字勢(shì)橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢(shì)，放又少則；純骨無媚，純?nèi)鉄o力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書》▲世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》▲書之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》▲人知直畫之力盡，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書筏》▲字有骨肉筋血，以氣充之。書之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書》▲大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博習(xí)，可以兼通。宋.姜夔《續(xù)書譜》▲夫運(yùn)者，先運(yùn)其心，次運(yùn)其身，運(yùn)一身之力，盡歸臂腕，堅(jiān)如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲書要兼?zhèn)潢庩柖狻４蠓渤林簦幰玻黄姘魏肋_(dá)，陽也。清.劉熙載《藝概》▲剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻(xiàn)《評(píng)書貼》老乃書之筋力，少則書之資顏。明.項(xiàng)穆《書法雅言》▲徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽詢《用筆論》▲蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。清.劉熙載《藝概》六.結(jié)體章法辯正安排▲結(jié)字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。字體有整齊，有參差。整齊，取正應(yīng)也；參差，取反應(yīng)也。清.劉熙載《藝概》▲書以疏為風(fēng)神，密為老氣。當(dāng)疏不疏，反成寒乞；當(dāng)密不密，必至調(diào)疏。宋.姜夔《續(xù)書譜》▲一點(diǎn)一畫，一字一行，排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清.包世臣《藝舟雙楫》▲一字之行，理有數(shù)等，有上蓋大者，有下畫長者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。明.李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》▲真書用筆，自有八法。一字之間，長短相補(bǔ)，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續(xù)書譜》▲欲學(xué)書先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》▲用筆在使盡筆勢(shì)，然須收縱有度；結(jié)字在得其真態(tài)，然須映帶習(xí)美。清.馮班《鈍吟書要》▲晉，唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。明.董其昌《畫禪室隨筆》▲若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。東晉.王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》