答嘴鼓，漱口時把嘴巴鼓起來這樣的漱口有什么好處

來源：整理時間：2022-10-19 18:16:42 編輯：廈門本地生活手機版

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1，漱口時把嘴巴鼓起來這樣的漱口有什么好處
2，答嘴鼓的介紹
3，答嘴鼓的藝術特點
4，嘴巴鼓該怎么辦
5，答嘴鼓的傳承價值
6，求高群和歐陽紅答嘴鼓完整MTV或者音頻文件
7，答嘴鼓的藝術特點
8，女孩子嘴巴鼓起代表什么意思
9，答嘴鼓的歷史起源
10，我嘴鼓鼓的怎么辦
11，答嘴鼓的來歷
12，嘴巴像蔡依林那種就是嘴凸并且鼓鼓的是什么原因怎么改變
13，答嘴鼓的來歷

1，漱口時把嘴巴鼓起來這樣的漱口有什么好處

1：漱的徹底。2：使面部肌肉有彈性。

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漱口時把嘴巴鼓起來這樣的漱口有什么好處

2，答嘴鼓的介紹

答嘴鼓流行于福建省廈門市及閩南其他地區和臺灣省，港澳地區以及講閩南方言的海外僑胞中的一種喜劇性的漢族說唱藝術。亦名觸嘴古、拍嘴鼓或答嘴歌，臺灣人民至今叫觸嘴古，觸嘴是斗口、舌戰的意思，古就是講古、講故事的意思。在閩南方言中，“嘴鼓”也作“腮”、“嘴巴”解，答嘴鼓也可解釋為專靠嘴巴對答，以語言風趣取勝，內容不一定都是“古”（故事）。2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

答嘴鼓的介紹

3，答嘴鼓的藝術特點

答嘴鼓是二人對口爭辯的形式，近似北方的對口相聲，但又不盡相同。它的對白是嚴格押韻的韻語，語言節奏很強，并長于運用豐富多彩、生動活潑、詼諧風趣的閩南方言詞語和俚俗語，運用閩南方言復雜而富有節奏與音樂美的音韻結構組織韻語，注重情節的展示與人物的刻畫，講究使用“包袱兒”與“韋登笑科”（爆笑料）的藝術手段，以獲取喜劇性的藝術效果。又有些像北方的數來寶，只是不用擊節樂器。但在和尚、道士做法事穿插這種形式時，曾使用扁鼓、小鈸、品蕭、南噯、大吹等樂器，做為段落之間的間奏，并以扁鼓做指揮，所以答嘴古也寫做答嘴鼓。偶爾有一人來說答嘴鼓，也是模擬二人對話。答嘴鼓的藝術特點是用韻語對話為形式，以生動活潑、豐富多彩的閩南方言來構成笑料，以表達一定的主題。一般只憑語言的風趣、幽默以及韻語的巧妙運用吸引聽眾。

答嘴鼓的藝術特點

4，嘴巴鼓該怎么辦

沒有照片，根據情況矯正牙齒可以改變面型

你可以一試！可以也能夠少量的鹽水泡一下烏龜，具有殺菌消毒的作用

5，答嘴鼓的傳承價值

由于海峽兩岸同根同源，語言相通，習俗相同，答嘴鼓藝術在臺灣老百姓當中同樣紅火。1991年6月，臺灣宜蘭舉行了“臺灣首屆答嘴鼓比賽”，促進了臺灣答嘴鼓藝術水平的提高。閩南答嘴鼓藝術家林鵬翔的答嘴鼓節目通過各種媒體向四方傳播，在海外也引起了強烈反響，成為海外專家學者研究閩臺民俗和語匯的寶貴資料。然而，隨著現代化進程的不斷推進，能完整聽講閩南話的人，特別是青年人和外來人越來越少。答嘴鼓的活動空間日益狹窄，創作表演人員和受眾群體年齡普遍老化。隨著林鵬翔等老一輩藝人的相繼去世，答嘴鼓的藝術傳承出現了青黃不接的現象，這一曲藝形式面臨斷代失傳的嚴重危機，亟需設法加以搶救和保護。

6，求高群和歐陽紅答嘴鼓完整MTV或者音頻文件

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7，答嘴鼓的藝術特點

8，女孩子嘴巴鼓起代表什么意思

想打kiss了

臘腸嘴可愛

撅嘴，可能生氣了。可能想跟你開個小玩笑（耍個小心思。）

9，答嘴鼓的歷史起源

答嘴鼓的起源、沿革沒有文字記載，但在古老的梨園戲以及提線木偶戲、高甲戲中都運用答嘴鼓的形式插科打諢。舊時和尚、道士做法事，也穿插使用這種形式，可見它在民間流傳很久。在閩南地區，古來民間賣藝的、賣藥的在招攬生意時，乞丐在行乞時，說的話都講究押韻，即興發揮，如同順口溜一樣。甚至民間婚喪時也常采用一種“念四句”的韻語形式，例如新娘入洞房時的“念四句”是“雙腳踏入來，交椅兩邊排。新娘是天使，女婿狀元才”。明末民族英雄鄭成功率領大軍進駐臺灣，將士多為閩南人，“念四句”也傳至臺灣，當地稱為“四句聯仔”，后來逐漸發展為“觸嘴古”，與閩南的“答嘴鼓”形式相同。由于“念四句”在民間廣泛流傳，逐漸在人們日常談天說地時，也被運用來戲謔論爭。它要求雙方反應靈敏，口舌流利，如一方接不下去，就會引起哄堂大笑。這種形式逐漸發展成為答嘴鼓。

10，我嘴鼓鼓的怎么辦

有才就行你看張學友那個部位也不好看弄得跟小時候鼻涕流多了似的不要太在意某些部位拉

丑女無敵~~

不是很好啊哪個白癡說需要整容的？

11，答嘴鼓的來歷

一、簡介答嘴鼓是流行于福建省閩南地區和臺灣省及東南亞閩南籍華裔聚居地的一種以閩南語表演的曲藝諧謔形式。答嘴鼓是一種喜劇性的說唱藝術。以閩南方言表演，具有濃郁的鄉土氣息。它以韻語對話為主要形式，其藝術手法幽默、風趣、詼諧，成為閩臺人民喜聞樂見的民間曲藝形式之一。二、藝術特點答嘴鼓的起源、沿革，以前都沒有明確的文字記載。但老前輩比較一致的看法，認為它是從市聲發展而來的。閩南地區自古民間小販招攬生意，乞丐行乞說的話都講究押韻，即興發揮，類似順口溜。后來在市聲的基礎上形成一種"念四句"的韻語形式。由于"念四句"在民間廣泛流傳，人們日常談天說地也運用來戲謔論爭。戲曲舞臺上的丑角表演，常運用答嘴鼓插科打諢。在閩南民間，也叫"練仙拍嘴鼓"。因之，"練仙拍嘴鼓"也就成為"聊天"、"閑談"的代名詞。拍嘴鼓、觸嘴古、答嘴歌這些地方曲藝形式就是這樣經過民間的長期流傳而逐步形成起來的。答嘴鼓近似對口相聲，但對白卻是嚴格押韻的韻語，語言節奏感很強，并長于運用豐富多彩、生動活潑、詼諧風趣的閩南方言詞語和俚俗語，運用閩南方言復雜而富有節奏與音樂美的音韻結構組織韻語，注重情節的展示與人物的刻畫，講究使用"包袱兒"與"韋登笑科"（爆笑料）的藝術手段，以獲取喜劇性的藝術效果，類似北方的對口相聲。很受廣大群眾的喜愛。三、傳承價值由于海峽兩岸同根同源，語言相通，習俗相同，近些年來答嘴鼓藝術在臺灣老百姓當中同樣紅火。1991年6月，臺灣宜蘭舉行了"臺灣首屆答嘴鼓比賽"，促進了臺灣答嘴鼓藝術水平的提高。閩南答嘴鼓藝術家林鵬翔的答嘴鼓節目通過各種媒體向四方傳播，在海外也引起了強烈反響，成為海外專家學者研究閩臺民俗和語匯的寶貴資料。然而，隨著現代化進程的不斷推進，能完整聽講閩南話的人，特別是青年人和外來人越來越少。答嘴鼓的活動空間日益狹窄，創作表演人員和受眾群體年齡普遍老化。隨著林鵬翔等老一輩藝人的相繼去世，答嘴鼓的藝術傳承出現了青黃不接的現象，這一曲藝形式面臨斷代失傳的嚴重危機，亟需設法加以搶救和保護。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。