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1，文言文翻譯
2，精衛(wèi)填海文言文的翻譯是什么
3，文言文的翻譯
4，當(dāng)其為師則弗臣也是什么意思
5，文言文在線翻譯
6，文言文及翻譯大全
7，文言文翻譯
8，文言文翻譯
9，求文言文翻譯

1，文言文翻譯

【原文節(jié)選】馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎？”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。” 【譯文】馮諼說：“狡猾機(jī)靈的兔子有三個洞才能免遭死患，現(xiàn)在您只有一個洞，還不能高枕無憂，請讓我再去為您挖兩個洞吧。”孟嘗君應(yīng)允了，就給了五十輛車子，五百斤黃金。馮諼往西到了魏國，他對惠王說：“現(xiàn)在齊國把他的大臣孟嘗君放逐到國外去，哪位諸侯先迎住他，就可使自己的國家富庶強(qiáng)盛。”于是惠王把相位空出來，把原來的相國調(diào)為上將軍，并派使者帶著千斤黃金，百輛車子去聘請孟嘗君。馮諼先趕車回去，告誡孟嘗君說：“黃金千斤，這是很重的聘禮了；百輛車子，這算顯貴的使臣了。齊國君臣大概聽說這事了吧。”魏國的使臣往返了三次，孟嘗君堅決推辭而不去魏國。齊閔王果然聽到這一消息，君臣上下十分驚恐。于是連忙派太傅拿著千斤黃金，駕著兩輛四匹馬拉的繪有文采的車子，帶上一把佩劍，并向孟嘗君致書謝罪說：“由于我不好，遭到祖宗降下的災(zāi)禍，又被身邊阿諛逢迎的臣下包圍，所以得罪了您。我是不值得您幫助的，但希望您顧念齊國先王的宗廟，暫且回國都來治理國事吧。”馮諼又告誡孟嘗君道：“希望你向齊王請求先王傳下來的祭器，在薛建立宗廟。”（齊王果然照辦。）宗廟建成后，馮諼回報孟嘗君：“現(xiàn)在三個洞已經(jīng)營造好，您可以高枕無憂了。”

文言文翻譯

2，精衛(wèi)填海文言文的翻譯是什么

《精衛(wèi)填海》文言文翻譯：向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。《精衛(wèi)填海》節(jié)選自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，講述了炎帝的女兒精衛(wèi)溺水身亡，魂化為精衛(wèi)鳥，精衛(wèi)常銜西山木石填塞東海，立志填平東海的故事。展現(xiàn)出了人生命的脆弱和大海的強(qiáng)大，同時也歌頌了百折不回的毅力和意志。原文如下：精衛(wèi)填海漢代 · 佚名北二百里，曰發(fā)鳩(jiū)之山，其上多柘(zhè)木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙(huì)，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨(xiào)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺(nì)而不返，故為精衛(wèi)，常銜(xián)西山之木石，以堙(yīn)于東海。漳(zhāng)水出焉，東流注于河。注釋　　1、曰：叫作　　2、發(fā)鳩之山：古代傳說中的山名，位今山西長子縣西　　3、柘木：柘樹，桑樹的一種　　4、狀：形狀　　5、烏：烏鴉　　6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋　　7、其鳴自詨：指它發(fā)出「精衛(wèi)」之鳴叫聲而得名。詨，呼叫　　8、是：這　　9、炎帝之少女：炎帝的小女兒　　10、故：所以　　11、湮：填塞古今異義詞：赤足：1.文中指紅色的腳。2.現(xiàn)代漢語中指光腳。作品賞析太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。有一天，女娃駕著小船，到東海去游玩，不幸海上起了風(fēng)浪，像山一樣的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永遠(yuǎn)不回來了。炎帝固然掛念他的女兒。但都不能用他的光和熱來使她死而復(fù)生，只好獨自悲傷罷了。女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點像烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝；展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。精衛(wèi)填海神話中表現(xiàn)出了人類最本質(zhì)最永恒的東西：對生存的恐慌，以及在這之上表現(xiàn)出來的人類的永恒的獨有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現(xiàn)的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識。這里的生存僅僅是一種對于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機(jī)意識逐漸推延到更深更廣的程度。創(chuàng)作背景《精衛(wèi)填海》是中國上古神話傳說之一，出自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍，也是一部富于神話傳說的最古老的奇書。保存了包括精衛(wèi)填海、夸父逐日、女媧補(bǔ)天、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。

精衛(wèi)填海文言文的翻譯是什么

3，文言文的翻譯

趙簡子死后還沒落葬，中牟的守將就叛變投靠齊國了。趙襄子將父親簡子下葬料理停當(dāng)后，第五天發(fā)兵征伐中牟城，但包圍還沒完全合攏，中牟城的城墻突然自行倒塌十來丈，趙襄子下令鳴金收兵。軍吏們勸諫說：“君王親率兵馬征討中牟守將的罪行，城墻自行倒塌，這說明老天爺幫助我們?nèi)ビ懛ミ@些天理難容的罪人，為什么我們要撤退呢？”趙襄子解釋道：“我聽叔向說過：君子不該在自己有利的形勢下去欺凌別人，君子也不該在別人處險境時去逼迫他。所以讓他們將城墻修好后我們方開戰(zhàn)進(jìn)攻吧！”中牟城內(nèi)的守將聽到趙襄子這番如此仁義的話后，便請求投降。所以《老子》說“正因為不與別人爭，所以天下也沒有人能爭得過他”。

孔子觀于周廟原文孔子觀于周廟，有敧①器焉。孔子問于守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座②之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中③則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡④有滿而不覆者哉！” （《韓詩外傳》）注釋：①欹：傾斜。②宥座：座位右邊。“宥”通“右”。③中：這里指裝水到一半。④惡（wū）：哪里，怎么。譯文：孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：“這是什么東西呢？”守廟的人回答說：“這是右坐之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“嗚呼！怎么會有滿而不顛覆的呢！” 品悟感想：從這個故事中，我們得到兩點啟示： 1. 做人要謙虛謹(jǐn)慎，不要狂妄自大，驕傲自滿。 2. 我們要學(xué)習(xí)孔子的實踐精神，不能一味聽信傳言，要親自動手驗證。逆向反思： 1.不正的容器，水滿了就會顛覆，所以我們首先要使自己成為正直之士，才能成為飽學(xué)之士。 2.世間的知識有許多，我們不必事事躬親，要學(xué)會提高效率，利用現(xiàn)成的經(jīng)驗成果。

文言文的翻譯

4，當(dāng)其為師則弗臣也是什么意思

當(dāng)其為師，則弗臣也的意思是此臣是老師，就不把他看作臣下。這句文言文出自于戰(zhàn)國樂正克的《學(xué)記》。它所在的原文節(jié)選是這樣的：君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。這段文言文的翻譯是這樣的：君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做君王。所以，學(xué)為人師就是學(xué)為人君。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道。”說的不就是這個意思嗎？教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。為了幫助理解，我整理出一些比較重要的字詞：（1）至學(xué)之難易：最高境界的難與易。（2）美惡：資質(zhì)才能的差異。（3）博喻：針對學(xué)生個性實際采用多種教育方法。（4）三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王。（5）四代：虞、夏、商、周。（6）嚴(yán)：尊敬，嚴(yán)肅。（7）道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。（8）不臣：不把他當(dāng)作臣看待。（9）尸：古時代表死者受祭祀的人，祭主。（11）大學(xué)之禮：太學(xué)里面的禮法。（12）無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。《學(xué)記》是中國古代教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結(jié)論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學(xué)之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。《學(xué)記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結(jié)論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學(xué)相長也”一段，先運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。《學(xué)記》對后世有很大的影響：《學(xué)記》雖然篇幅短小，但卻對中國先秦時期的教育思想和教育實踐經(jīng)驗做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得后人認(rèn)真地研究、借鑒。

5，文言文在線翻譯

張溥從小就酷愛學(xué)習(xí)，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫后朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復(fù)六七次才停止。他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。冬天手指凍裂，每天要在熱水里洗好幾次，后來他把讀書的房間題名為“七錄”。

【原文】溥幼即嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸日沃湯數(shù)次，后名讀書之齋曰：“七錄”。【譯文】張溥從小就酷愛學(xué)習(xí)，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫后朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復(fù)六七次才停止。他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。冬天手指凍裂，每天要在熱水里洗好幾次，后來他把讀書的房間題名為“七錄”。 1.(1) 嗜學(xué): 酷愛學(xué)習(xí)(2)名:命名,題名這種刻苦學(xué)習(xí)的精神值得借鑒學(xué)習(xí)，不過對自己也不要太狠，要勞逸結(jié)合。

張溥從小就酷愛學(xué)習(xí)，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫后朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復(fù)六七次才停止。右手拿筆的地方，手指和手掌都磨出了老繭。冬天手的皮膚都凍皺裂了，每天把手放在熱水里浸好幾次。后來把他讀書的房間稱為“七錄”張溥寫詩作文思路敏捷，各方人士問他索取詩文，他不起草，當(dāng)著客人面寫作，一會兒就寫好了。因為這個，他的名聲在當(dāng)時最響

張溥小的時候就很好學(xué)，所讀的書必定要手抄下來，抄完了，朗讀過一遍，立刻將紙焚燒掉，然后又抄，像這樣六、七次才算完。右手拿筆管的地方，手指和手掌都磨出了老繭。冬天手的皮膚都凍皺裂了，每天用熱水浸泡好幾次。后來他把讀書的房間命名為“七錄”……張溥作詩寫文章思路敏捷，各地有人向他索取詩文，他不用寫草稿，當(dāng)著客人面揮筆寫作，馬上就寫成了。因此，他的名聲在當(dāng)時最響。

1.鈔：通“抄”。 2.嗜：好，喜歡。 3.已：畢，完。 4.始：才。 5.管：筆管。 6.皸（jūn）：皮膚因受凍而開裂。 7.沃湯：用熱水浸。湯，古代指熱水。 8.齋：書房。 9.索：索取。 10.立就：馬上完成。 11.名高一時：名聲在當(dāng)時最響。 12.即：立刻 13.湯：熱水 14.名：命名 15.俄頃：時間詞，一會兒全文翻譯：張溥小的時候就很好學(xué)，所讀的書必定要手抄下來，抄完了，朗讀過一遍，立刻將紙焚燒掉，然后又抄，像這樣六、七次才算完。右手拿筆管的地方，手指和手掌都磨出了老繭。冬天手的皮膚都凍皺裂了，每天用熱水浸泡好幾次。后來他把讀書的房間命名為“七錄”……張溥作詩寫文章思路敏捷，各地有人向他索取詩文，他不用寫草稿，當(dāng)著客人面揮筆寫作，馬上就寫成了。因此，他的名聲在當(dāng)時最響。

孩子（你）如果有讀書的志愿，我愿意授教，不收學(xué)費。先生之說，誠可謂苦藥良針矣，然猶未達(dá)仆之微趣也。人各有志，所規(guī)不同。”　　這句話的難點是這樣幾個詞：“說”，應(yīng)譯為“話”或“教誨”；“達(dá)”在句中是“切中”、“切合”或“理解明白”的意思；“微”在句中是謙詞，指“微小的”、“卑微的”。“趣”在句中應(yīng)解為“志趣”、“情趣”、“志向”等；“規(guī)”，在句中的意思是“規(guī)劃”、“考慮”、“打算”等。這句話應(yīng)譯為：　　“先生的話，真可以說是苦口良藥，但還是沒有完全了解我內(nèi)心的志向。人都有自己的志向，各人打算不同。”

6，文言文及翻譯大全

1. 10篇文言文和翻譯 5.掩耳盜鈴出處：戰(zhàn)國?呂不韋《呂氏春秋?自知》【原文】范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。欲負(fù)而走③，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。恐人聞之而奪已也，遽掩其耳⑥。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。【譯文】智伯消滅范氏的時候，有個人趁機(jī)偷了一口鐘，準(zhǔn)備背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。誰知，剛砸了一下，那口鐘就"咣"地發(fā)出了很大的響聲。他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住。害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太胡涂了。 6.請君入甕出處：唐?張鷟《朝野僉載?周興》【原文】或告文昌右丞周興與丘神績通謀，太后命來俊臣鞠之。俊臣與興方推事對食，謂興曰：“囚多不承，當(dāng)為何法？”興曰：“此甚易耳！取大甕，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大甕，火圍如興法，來起謂興曰：“有內(nèi)狀推兄，請兄入此甕。” 興惶恐叩頭伏罪。【譯文】唐朝女皇武則天，為了鎮(zhèn)壓反對她的人，任用了一批酷吏。其中兩個最為狠毒，一個叫周興，一個叫來俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無人道的刑法，殺害了許多正直的文武官吏和平民百姓。有一回，一封告密信送到武則天手里，內(nèi)容竟是告發(fā)周興與人聯(lián)絡(luò)謀反。武則天大怒，責(zé)令來俊臣嚴(yán)查此事。來俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周興是個狡猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無法讓他說實話的；可萬一查不出結(jié)果，太后怪罪下來，我來俊臣也擔(dān)待不起呀。這可怎么辦呢？苦苦思索半天，終于想出一條妙計。他準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家里。兩個人你勸我喝，邊喝邊聊。酒過三巡，來俊臣嘆口氣說：“兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認(rèn)罪，不知老兄有何辦法？”周興得意地說：“這還不好辦！”說著端起酒杯抿了一口。來俊臣立刻裝出很懇切的樣子說：“哦，請快快指教。” 周興陰笑著說：“你找一個大甕，四周用炭火烤熱，再讓犯人進(jìn)到甕里，你想想，還有什么犯人不招供呢？”來俊臣連連點頭稱是，隨即命人抬來一口大甕，按周興說的那樣，在四周點上炭火，然后回頭對周興說：“宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴(yán)查。對不起，現(xiàn)在就請老兄自己鉆進(jìn)甕里吧。” 周興一聽，手里的酒杯啪噠掉在地上，跟著又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說：“我有罪，我有罪，我招供。” 7.高山流水出處戰(zhàn)國?鄭?列御寇《列子?湯問》原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。翻譯：音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鐘子期。俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。 8.唇亡齒寒【出處】左丘明《左傳?僖公五年》原文（《左傳?僖公五年》）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。” 公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？” 公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：皇天無親，惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。” 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。” 3.望梅止渴【出處】南朝宋?劉義慶《世說新語?假譎》：原文：魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。譯文：有一次，曹操率領(lǐng)部隊行軍時一時沒有找到水源，士兵們都干渴難忍。于是曹操傳下命令說：“前面有一篇大梅林，梅子結(jié)滿枝頭，既甜又酸，可以解渴。” 士兵們聽了這話，。 2. 初中文言文翻譯大全. 1.童趣（沈復(fù)）余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。譯文：我回想自己在年幼的時候，能睜大眼睛直視太陽，視力好極了，每遇見細(xì)小的東西，一定要仔細(xì)觀察它的紋理，所以常常能感受到超脫事物本身的樂趣。夏夜里，蚊群發(fā)出雷鳴似的叫聲，我心里把它們比作群鶴在空中飛舞，這么一想，眼前果真就出現(xiàn)了千百只白鶴；抬頭看著它們，連脖子也變得僵硬了。我又留幾只蚊子在白色帳子里，慢慢地用煙噴它們，使它們沖著煙邊飛邊叫，構(gòu)成一幅青云白鶴圖，果真像鶴群在青云邊上發(fā)出叫聲一樣，這使我感到高興極了。我常在土墻高低不平的地方，在花臺上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子跟臺子一般高，把叢草當(dāng)成樹林，把蟲子、蚊子當(dāng)成野獸，把土塊凸出部分當(dāng)成丘陵，低陷部分當(dāng)成山溝，我便憑著假想在這個境界中游覽，愉快而又滿足。有一天，我看見兩只小蟲在草間相斗，（便蹲下來）觀察，興味正濃厚，忽然有個極大極大的獸拔山倒樹而來，原來是一只癩蝦蟆，舌頭一吐，兩只小蟲全被它吃掉。我那時年紀(jì)很小，正看得出神，不禁哇的一聲驚叫起來。待到神智恢復(fù)，捉住癩蝦蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子去。2.《論語》十則1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎 " 3.子曰："溫故而知新，可以為師矣." 4.子曰："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆." 5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也." 6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也." 7.子曰："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?" 8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn).仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 " 9.子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也." 10.子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人." 譯文：1.孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識），然后按一定的時間去實習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”2.曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢？”3.孔子說：“在溫習(xí)舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。” 4.孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有（陷入邪說的）危險。”5.孔子說：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。” 6.孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”7.孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇7a686964616fe58685e5aeb931333330336430他們的長處來學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。” 8.曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”9.孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。” 10.子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是恕（道）吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”3.古代詩歌五首一、《觀滄海》（東臨碣石）作者：曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。贊同0| 評論。

7，文言文翻譯

這應(yīng)該是劉備臨死前對阿斗說的話“朕初疾但下痢耳(我當(dāng)初得的病不過就是拉肚子罷了），后轉(zhuǎn)雜他病（后來轉(zhuǎn)而感染上了別的病癥），殆不自濟(jì)（終于知道自己不中用了）。人五十不稱夭（人嘛，只要到了五十，即使死了也不叫夭折），年已六十有馀（而我已經(jīng)六十好幾了），何所復(fù)恨（還有什么想不開的呢），不復(fù)自傷（我不是為自己悲傷），但以卿兄弟為念（只是掛念你們兩兄弟罷了）。射君到（射君來時），【這個射君不知是誰？】說丞相嘆卿智量（曾經(jīng)對我說過，丞相都對你的智識和氣量表示贊嘆欣賞），甚大增修（說你氣量甚大，學(xué)習(xí)也抓得很緊），過於所望（比我所期望的做的還好），審能如此（如果真是這樣），吾復(fù)何憂（我還有什么需要憂慮的呢）！勉之，勉之（記緊了，不要忘了）！勿以惡小而為之（不要因為壞事不大就去做），勿以善小而不為（也不要因為好事太微小而不去做）。惟賢惟德，能服於人（只有賢明和厚德，能夠使人信服）。汝父德薄，勿效之（你的父親-我品德不是很好，你就不要學(xué)我了）。可讀漢書、禮記（平時可以攻讀《漢書》和《禮記》之類的書籍），間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智（有空的時候，諸子百家以及兵法、法律類的書都是可以閱覽細(xì)看的。這些書對人的思維智識都是很有好處的）。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送（聽說丞相正在為你譯寫《申》、《韓非子》、《管子》和《六韜》等書，已經(jīng)修改完一遍了,不過書還沒送來），道亡，可自更求聞達(dá)（學(xué)好了，即使世道變幻，國都沒有了，你還可以靠自己的本事去做一番大事）。

我剛剛得病,只是一點小病,后來因為這又得了更重的病,我自己知道自己時候不長了.人們說五十歲死的人不能稱為夭折,我已經(jīng)有六十多所了,又有什么可遺憾的呢？不想自己再為此傷懷,但是卻很惦念兄弟.射君來的時候,說丞相驚嘆你的智慧和氣量,有很大的修行,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們所想的要好的多,你能這樣的要求自己,我又有什么可憂慮的啊!勉勵你,勉勵你!不要因為壞事很小而去做,不要因為善事很小而不去做.要遵行賢能賢德,才能夠使別人信服.你的父親德行不深厚,你不要效仿(向他學(xué)習(xí)).可以讀一下《漢書》、《禮記》，閑空有時間的時候看一下那些有學(xué)識的人和他們的著作《六韜》、《商君書》，對你的智慧會有很好的幫助.聽說丞相已經(jīng)抄寫完了《申》、《韓》、《管子》、《六韜》這些文章,還沒有給你,在路途之中去世,你可以自己去乞求學(xué)習(xí)這些東西.

【原文】有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者操以入。中射之士問曰：“可食乎?”曰：“可。”因奪而食之。王怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，謁者曰可食，臣故食之。是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。王殺無罪之臣，而明人之欺王。”王乃不殺。【譯文】有人給楚王獻(xiàn)長生不老的藥，傳遞人拿著藥走入宮中。有個宮中衛(wèi)士看見后問道：“這東西可以吃嗎？”答說：“是可以吃的。”衛(wèi)士于是搶過來吃了下去。楚王為此甚為惱怒，就要殺死這個衛(wèi)士。這個衛(wèi)士托人向楚王解釋說：“我問傳達(dá)人，他告訴我說是可以吃的，我才拿過藥來吃下去，這事我沒有罪，有罪的乃是傳遞人。況且客人所獻(xiàn)的是長生不死藥，我吃了藥大王就殺我，這豈不成了喪死藥。大王殺死一個沒有罪的臣子，就證明有人在欺騙大王。”楚王就放了他。

我最初只是得了一點痢疾而已，后來轉(zhuǎn)而得了其他的病，恐怕難以挽救自己了。五十歲死的人不能稱為夭折，我已經(jīng)六十多了，又有什么可遺憾的呢？所以不再為自己感傷，只是惦念你們兄弟。射援先生來了，說丞相（諸葛亮）驚嘆你的智慧和氣量，有很大的進(jìn)步，遠(yuǎn)比他所期望的要好，要真是這樣，我又有什么可憂慮的啊！努力啊，努力！不要因為壞事很小而去做，不要因為善事很小而不去做。只有擁有才能和高尚品德，才能使別人信服。你父親我德行不深厚，你不要效仿。可以讀一下《漢書》《禮記》，有空時系統(tǒng)讀一下先秦諸子著作以及《六韜》《商君書》，對人的思想和智慧會有很大幫助。聽說丞相已經(jīng)為你抄寫完一遍《申子》《韓非子》《管子》《六韜》，還沒給你，就在路上丟失了，你自己可以再找有學(xué)問的人學(xué)習(xí)這些東西。

8，文言文翻譯

原文:伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。翻譯:伯牙彈琴,鐘子期在一旁聽,剛剛彈到伯牙心中所想的高山的時候,鐘子期就說了：“好啊！高峻的樣子像泰山！”又過了一會兒,剛剛彈到伯牙心中所想的流水的時候,鐘子期又說了：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”后來鐘子期死了,伯牙就把琴摔了,把琴弦給弄斷了,一直到死都沒有再彈過琴,因為世界上再沒有人能聽得懂他彈的琴了.原文:薛譚學(xué)（謳）于秦青，（未窮）青之技，自（謂）盡之，遂辭歸。秦青〔弗〕止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響〔遏〕行云。薛譚乃射求〔反〕，終身不敢言歸。翻譯:薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒有學(xué)盡秦青的技藝，就自己說已經(jīng)學(xué)完了，于是告辭回去。秦青沒有阻止他，在郊外的大路上設(shè)宴送行；（秦青）擊打著樂器，悲壯地歌唱起來，那歌聲使路邊的樹林都振動了，使空中的飛云也停住了。薛譚（聽了后）便（向秦青）道歉并要求能返回（繼續(xù)跟秦青學(xué)習(xí)唱歌），（從此）一輩子不再說回去的事了。原文:諸葛恪字元遜，諸葛亮的兄瑾之長子也。恪父瑾面長似驢。翌日，孫權(quán)大〔會〕群臣，〔使〕人牽一驢入，長檢〔其〕面，題曰：諸葛子瑜。恪跪曰：“乞請筆益兩字。”因聽與〔筆〕。恪續(xù)其下曰：“之驢。”舉座歡笑。權(quán)〔乃〕以驢賜恪。翻譯:諸葛恪字元遜，諸葛亮的哥哥諸葛瑾的長子。諸葛恪的父親諸葛瑾面孔狹長像驢的面孔。一天，孫權(quán)召集大臣們，差人牽一頭驢來，在驢的臉上掛一個長標(biāo)簽，寫上：諸葛子瑜。諸葛恪跪下來說：“乞求給我一只筆增加兩個字。”于是任憑給他筆。諸葛恪接下去寫了：“的驢。”在場的人都笑了。于是孫權(quán)就把這頭驢賜給了諸葛恪。整體都翻譯了,括號內(nèi)的就不會自己看?等著!方:剛剛.若:有如,象,好象.少:指少傾,是一會兒的意思.絕:斷的意思,用來當(dāng)盡頭講.復(fù):重復(fù),在這里指再的意思，就是不再。以為：認(rèn)為。謳：唱歌，唱誦。未窮：沒有到盡頭。文中指還沒有學(xué)盡。謂：說，也有稱贊的意思。弗：不，沒有，不曾的意思。遏：停止。反：通返，返回的意思。會：聚會，召集。使：使喚，差，命令。其：它，指那頭驢，指代。筆：書寫工具，通筆，書寫。乃：于是。就。

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？” 譯文：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

翻譯《呂蒙傳》呂蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少時去南方，依附姐夫鄧當(dāng)。鄧當(dāng)是孫策手下的將領(lǐng)，多次參加討伐少數(shù)民族政權(quán)山越的戰(zhàn)斗。呂蒙十五六歲時，偷偷跟隨鄧當(dāng)參加戰(zhàn)斗，鄧當(dāng)發(fā)現(xiàn)以后大吃一驚，大聲指責(zé)呂蒙，讓他回去，呂蒙不肯。回去后，鄧當(dāng)向呂蒙的母親告狀，呂蒙的母親很生氣，要懲罰呂蒙，呂蒙說：“貧困的生活，低賤的地位難以讓人忍受，如果僥幸立功，就可以得到富貴功名。況且不入虎穴，焉得虎子。”母親悲傷無奈地認(rèn)同了呂蒙。魯肅臨時代理周瑜的事務(wù)時，鄧當(dāng)去陸口路過呂蒙屯兵的地方。當(dāng)時魯肅還是輕視呂蒙的，傳聞魯肅曾對鄧當(dāng)說：“呂蒙將軍的功名一天天增長，不能拿以前的眼光看待他了，您應(yīng)該重視這個事情。”魯肅隨即去拜訪呂蒙。酒到酣處，呂蒙問魯肅：“您擔(dān)負(fù)重任以抵御關(guān)羽方面軍，打算用什么方法應(yīng)付突然發(fā)生的襲擊？”魯肅輕慢地說：“臨時想辦法就行。”呂蒙說：“現(xiàn)在東吳和西蜀是暫時聯(lián)盟，關(guān)羽畢竟對我們有威脅，怎能不提早做好應(yīng)對的打算呢？”于是就這個問題，為魯肅想了五中應(yīng)對的方法。魯肅又佩服又感激，從飯桌上跨過去，做在呂蒙旁邊，手撫著呂蒙的背，親切地說：“呂蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”

伯牙鼓琴伯牙鼓琴，鐘子期聽之。（方）鼓琴而志在太山。鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍平（若）泰山。”（少）選之間，而志在流水。”鐘子期死，伯牙琴（絕）弦，終生不（復(fù)）鼓琴。（以為）世無足復(fù)，為鼓琴者。薛譚學(xué)謳薛譚學(xué)（謳）于秦青，（未窮）青之技，自（謂）盡之，遂辭歸。秦青〔弗〕止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響〔遏〕行云。薛譚乃射求〔反〕，終身不敢言歸。諸葛恪得驢諸葛恪字元遜，諸葛亮的兄瑾之長子也。恪父瑾面長似驢。翌日，孫權(quán)大〔會〕群臣，〔使〕人牽一驢入，長檢〔其〕面，題曰：諸葛子瑜。恪跪曰：“乞請筆益兩字。”因聽與〔筆〕。恪續(xù)其下曰：“之驢。”舉座歡笑。權(quán)〔乃〕以驢賜恪。

9，求文言文翻譯

賢愚壽要，死生禍福之理，固兼乎氣數(shù)而言，圣賢未嘗不論也。【翻譯】賢者愚者長壽早夭，死生禍福的道理，原本就有命運(yùn)氣數(shù)的說法，古代圣賢也曾有所論及。余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以傳遠(yuǎn)，余又何幸焉？【翻譯】我其實也是人間之鬼呀！倘使我能讓已死和未死之鬼，成為人間不死之鬼得以流傳長遠(yuǎn)，我又是何等幸運(yùn)啊！太宗即日召之，未至間，凡四度遣使催促。乃見，與語甚悅，令直門下省。【翻譯】唐太宗即刻召見馬周，沒到達(dá)的期間，曾四次派遣屬下去催促．到了晉見后，唐太宗與馬周談得很高興．授予他監(jiān)察御史一職，并連官中書舍人．朕比任使之，多稱朕意。【翻譯】比之我所派遣之人，還是他比較合乎我的意思．

回國后，將即廉頗，相即藺相如。兩人失和。相如路上遇見謙頗，即退讓。在那個時候，誰能做到這點？相如門客問原因，相如說：先國家之急而后私仇。看古今英雄豪杰所做所為，大概都是這樣吧。所以我認(rèn)為：你們一定不要隨便聽別人的話就相信，接受類似的教訓(xùn)。況且我覺得。相如的才能，沒有能比的上的。古今英杰只有一二個人可比。他們是對還是不對？如果對，就是看見雪紛紛無邊無際也沒有什么遺憾。我也不會有“后悔他跟著我，而不能盡游玩的樂趣了”。看來，可能是寫的一篇評論《將相和》的文章，因后面提到《游褒禪山記》作者可能是王安石附：題中多次提到其字，現(xiàn)譯如下，并附常用虛詞用法。 5、指示代詞，可譯為那 6、副詞，表示推測語氣，可譯為大概 7、副詞，表示祈使語氣，可譯為一定 8、代詞，可譯為其中 9、連詞，表示選擇關(guān)系，可譯為是……還是 10、連詞，表示假設(shè)關(guān)系，可譯為如果、要是 11、助詞，補(bǔ)足音節(jié)，可譯為不譯 12、代詞，可譯為他常見文言虛詞對譯而：你，你的；并且，而且，來，可是，地，如果；就，才。何：多么；哪里，什么，為什么，怎么。乎：于，在；嗎，呢，吧。乃：才，卻，竟，甚至；你，你的。其：大概，或許，難道，還是，應(yīng)該；是……還是……；他（他們），他（他們）的，我（的）其中的，這（個），那（個）。且：暫且，姑且；將要；況且，尚且，而且，并且。然：然而；這樣；……的樣子；地。若：如果；你，你的。所：……的人，……的事，……的地方，處所。為：被，替，因為；呢。焉：它，哪里；不譯，呢，……的樣子，……的聲音；于此，于之。也：用于句末、句中，不譯。以：通“已”；因為，而且，來，著；因為，在……時候，憑，把，用。矣：了。因：因為，由于，趁著，憑借，經(jīng)過，通過；于是，便。于：從，比，對，和，與，向，在。與：和，跟，同；呢，啊。則：就，卻；那么，如果。者：句中不譯；的人、的東西、的事情，個，樣，項；……時候。之：的,主謂之間，提賓標(biāo)志，詞尾均不譯；他，我，這（些、個、樣）。常見文言固定結(jié)構(gòu)對譯誠……則……，如果……那么（就）……。得以：能夠。俄而：不久，一會兒。而況：何況，況且。而已：罷了。否則：如果不……就……。何乃：何況是，豈只是；為什么竟。何其：為什么那么，怎么這樣；多么。既而：隨后，不久。既……且……：又……又……。見……于……：被。可得：可以，可能。可以：可以用來，足以用來；可以，能夠。乃爾：居然如此，竟然如此，這樣。且夫：再說，而且。然而：這樣卻；但是；（既然）這樣，那么。然則：既然這樣，那么，如果這樣，那么。是故：所以，因此。是以：所以，因此，因而。庶幾：或許，可能；差不多；但愿，希望。雖然：雖然如此，（但），即使如此。所謂：所說的，所認(rèn)為。所以：……的原因，之所以……，為什么……；用來……的方法，用來……的東西，是用來……的，用來……的地方，用來……的人（事），靠它來……的。往往：處處，到處；常常。唯……是……：只。為……所……：被。未嘗：從來沒有。謂……曰……：對……說，告訴……說；把……叫做……。謂之：稱他是，說他是；稱為，叫做。無幾何：沒有多久，不久，一會兒。無慮：大約，大致。毋寧，無寧：寧肯，寧愿；莫不是，不是。無所：沒有……什么人（或物），沒有什么……；沒有什么地方……，沒有什么辦法，沒有條件……。無以……為：用不著。無以：沒有用來……的東西、辦法，沒有什么用來，沒有辦法；不能，無法。無庸：不用，無須。無由：不可能，無法，無從。相率：竟相，一起。相與：互相，相互，彼此。；同你；一起，共同；相處，相交。向使：假如，如果。一何：多么；為什么……那么……。一切：一律，一概；權(quán)宜，暫且。以故：所以。以……故……：因為……所以……。以是：因此。以……為……認(rèn)為……是……，把……當(dāng)作……；讓……作……，任用……為……；用……做……，把……作（為）……。以為：認(rèn)為他（它）是，認(rèn)為；用它來。以至于：一直到；結(jié)果。因而：據(jù)此而，借此而，因此而；因而。有所：有……的人（或物），有什么……；有……的地方，有……的原因，有……的辦法。有以：有條件，有辦法，有機(jī)會，能夠。于是：這時候，在這里，在這種情況下，由于這個原因。之謂：叫做，就是，才算；這就叫做；就是，說的就是。之于：對待，對……的態(tài)度（做法）；同，對于；同……相比。至于：到了，一直到；竟至于，結(jié)果。自非：如果不是，除非是。何以……？根據(jù)什么……？憑什么……？何所……？所……的是什么？奈何……？……怎么辦？……為什么？如……何？奈……何？拿……怎么樣呢？孰與……？與……相比，哪個……？安……乎？怎么……呢？獨……耶？難道……嗎？何為……？為什么……？何……哉？怎么能……呢？何……為？……干什么呢？何……之有？有什么……呢？如之何……？怎么能……呢？獨……哉？難道……嗎？何其……也！怎么那么……啊！直……耳！只不過……罷了！ ……何如哉？該是怎么樣的呢？無乃……乎？恐怕……吧？得無……乎？該不是……吧？ ……庶幾……歟？或許……吧？與其……孰若……？與其……，哪如……？其……其……也……？是……還是……呢？常見文言倒裝句對譯公式 ⊿定語后置句：中心詞+定語+者=定語+之+中心詞。求人可使報秦者=求可使報秦之人=尋找可以出使通報秦國的人。 ⊿賓語前置句：主語+賓語（疑問代詞）+謂語（介詞）=主語+謂語+賓語。子何恃而往？=子恃何而往？=您憑什么而前往？ ⊿主語+否定詞+賓語+謂語=主語+否定詞+謂語+賓語。時人莫之許也=時人莫許之=當(dāng)時人沒有誰贊同他這種說法。

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