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1，論語最新正版是哪個出版社哪年出版的

你買論語想做什么，如果是自己想學習的話，可以買楊伯峻先生的《論語譯注》錢穆先生的《論語新解》這兩本的翻譯注解都是很好的。十三經(jīng)注疏本和朱熹《四書章句集注》本子適合有一定古文基礎(chǔ)的看。前一陣子很火的楊朝明先生的《論語詮解》里面提出了一些新觀點，用了很多新出土材料，值得一看。想送禮的話就買線裝的，線裝古籍出版社出過的。

我是來看評論的

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2，孔孟之道與老莊之道書籍

一、學習孔孟、老莊之學，首先要學習他們的原著，也就是《論語》（孔子弟子所記他的名言）、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》，從中體會到原著的魅力。二、其次要學習與之相關(guān)的書籍，也就是儒家和道家具有代表性的作品，比如《大學》、《中庸》、《四書章句集注》、《近思錄》等，從中得到二家的發(fā)展脈絡。三、其后要學習一些有名的注釋本，比如《孔子家語通解》、《論語詮解》、《孟子注釋》、《道德經(jīng)釋義》、《莊子注解》等，從而了解這些經(jīng)典的釋義。

孔孟之道：《孟子》《論語》老莊：《老子》《莊子》

《論語》《史記》中的《孔子世家》《孔子家語》《孟子》<莊子今注今譯> 請參考

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3，徼在古文中的意思

關(guān)于此處文字解釋，甚為雜亂，但也情有可原。因為后人畢竟距離老子年代差異甚遠，甚至包括唐宋后人的詮解，都未必盡然，也離不開借助文中內(nèi)容及相關(guān)史料來推敲猜度。故而從古至今，不可能有一個較為權(quán)威的解釋。所有資料只能僅供參考。　　老子：“無名，天地之始也；有名，萬物之母也。故恒無，道也，以觀其妙；恒有，道也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。”　　老子所說的“徼”，即“徼妙”。恒無、恒有，兩者同出而異名。　　《韻會》解釋：“徼，一曰徼妙。《老子·道德經(jīng)》常有，欲以觀其徼。”　　《漢語字典》解釋：徼妙 jiǎo miào ：亦為精微，微妙。語出《老子》：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。” 唐人獨孤及《對詔策》：“至如希微大體，徼妙元鍵，陛下得黃帝之遺珠久矣。” 明人焦竑《焦氏筆乘·讀論語》：“釋氏之棒喝，獨屬不親，老耼之徼妙，皆為余食矣。”　　依南宋《元始說先天道德經(jīng)注解》中解釋，“徼”之含義，為“實有”。參見老子如下一句便可有所理解：　　“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有，有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易。”　　《元始說先天道德經(jīng)注解》南宋李嘉謀注解，元人張善淵刊行。五卷。《元始說先天道德經(jīng)注解》與老子《道德經(jīng)》實為二書。本書分為《妙》《元》《神》《真》《道》五篇。李氏注解，逐章逐節(jié)，順文衍義。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。其內(nèi)容晦澀，大致為解釋《妙》《元》《神》《真》《道》五詞含義及其相生關(guān)系，并據(jù)此闡述“妙徼”“有無”“動靜”“陰陽”“五行”“八卦”“九宮”“道德”“道法自然”“清靜無為”之道理，以及修真養(yǎng)生原理。李氏注解引述儒釋道三教經(jīng)書，逐章逐段解釋原文，較為明白曉暢。認為天地萬物生成順序為由“妙”（虛無）而至“徼”（實有），修道者應從“徼”而返歸“妙”本。此為全書宗旨。　　其中有一段如下注釋，供參考：　　“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有，有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易。”　　《元始說先天道德經(jīng)注解》注：妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。徼者小道也。眾人自道降為德，德降為徼，徼入于有，一入于有，與道益離。真人自徼返入于妙，自妙入無，自無出有，欲建立則以無為有，欲寂靜則以有為無。欲有則生，天地不為多，欲無則返，太虛不為少。以有以無，出陽入陰，相生相推，如太化之變易。

徼：謀求；貪求。祿：俸祿，當官的薪水。　　如：公所索儒士,某非儒,豈可徼祿?不能從命。（公所要找的是儒士，我并不是，怎可貪求俸祿？不能答應你。）

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4，我男朋友跟我說了他的初戀

跟他一起找他的初戀

也——也字在發(fā)展過程中，在語氣上、運用上，都有變化。它的語氣，強烈果斷，用在句尾，當作肯定語氣詞，主要用于陳述句中，比其他同類詞意義明顯。《史記·孫子傳》：“愿勿斬也。”《史記·淮陰侯列傳》：“用與不用，聽與不聽也。”《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”語氣強烈，都表示肯定之義。　　由于也字讀音和邪耶同，有時把它當作疑問語氣詞的乎、耶(邪)用。《國語·周語下》：“敢問天道乎，抑人故也?”此句“乎”與“也”互文通用。《莊子》：“然則之所謂知者，不乃為大盜積者也。”《晏子》：“景公曰：此君子之服也?小人之服也?”《晉書·魏舒?zhèn)鳌罚骸爸魅似抟巩a(chǎn)，俄而聞車馬之聲，相問曰：男也?女也?”《魏書·崔浩傳》：“……先攻城也?先略地也?”《魏書·劉芳傳》：“(王)肅曰：此非劉石經(jīng)耶?”故郭忠恕《佩+集序》有邪也弗殊之說，《顏氏家訓》曰：“邪者未定之辭……北人即呼為也字。”(《唐韻》正卷九“也”字條)可見古音邪、也為異字同音通用。　　這里也、耶(邪)雖同作疑問語氣詞用，但并不意味著它們是同義詞。“耶”的本義屬疑問語氣詞，而“也”的本義則屬肯定語氣詞。所以，也字不能隨便當耶字用，只有在句中豈、焉、安、何等字為之先，它才能當作耶字用，如“何為者耶”，可以作“何為者也”，而“是耶”、“非耶”不能作“是也”、“非也”。也字具有疑問語氣之義，是有條件的，即它須受句中前置詞的影響。例如上例中《晉書·魏舒?zhèn)鳌贰啊鄦栐唬耗幸?女也”一句，也字受句中前置詞的影響，才成為疑問語氣詞，它一般用于選擇問句中。　　我國古書無標點符號，虛詞往往具備標句語的性質(zhì)，并受句文中的影響，表示其詞性。所以，也字在這里成為疑問語氣詞，而在別處，則成為其他詞性，其用法靈活廣泛。也字讀音如上說為羊者切，又讀邪音，也讀兮音。但上古時為悲音。(清陳僅《捫燭脞存》卷七)和移音(《唐韻正》卷二“馳”字)音讀如此多，義隨音轉(zhuǎn)，它是最突出的虛詞，虛詞依聲注義，也字自然有肯定與疑問正反兩用的變化。也字亦有兮、哉之義。《詩經(jīng)·挪風·君子偕老》：“邦之媛也!”《鄭風·羔裘》作：“邦之彥兮!”又《詩經(jīng)·+鳩》：“其儀一兮，心如結(jié)兮。”而《淮南子·詮言》引《詩經(jīng)》作：“其儀一也，心如結(jié)也。”說明也、兮同義通用。《論衡·刺孟》：“今以燕伐燕，何為勸之也。”《韓非子·解老》：“吾奚以知天下之然也?”兩個也字，前“也”，《孟子·公孫丑》作“哉”。后“也”，《老子》作“哉”。可知也字亦有疑問語氣詞“哉”字義。這是由于句中也字前面有何、奚等疑問詞搭配，從而形成它的變性。上句中如將“何”字換成“不”字，即“今以燕伐燕，不為勸之也”，則也字仍作它的本義肯定語氣詞解，而與疑問詞哉字義不同。　　另外，也字也可用于感嘆句中作感嘆詞。例如《史紀·叔孫通傳》：“高帝曰：吾乃今日知為皇帝之貴也。”此也字即作感嘆詞用。也字到了唐、宋時，使用最為活躍。它的語氣，不似以前那樣強烈肯定，而變?yōu)槭婢徠铰洹Ｇ鍙埼谋f：“凡文勢平平落下，高不太揚，低殺太煞者，用之(也)。”(《虛字注釋》)唐、宋古文中，用也字特別巧妙，例如歐陽修的《醉翁亭記》和蘇東坡的《酒經(jīng)》，都以用也字為絕句，前者一篇短文用21個，后者用16個。歐陽修曾說：“平生為此文最得意……吾不能為退之畫記，退之又不能為吾醉翁亭記。”而東坡《酒經(jīng)》：“每一也字，上必押韻，暗寓于賦，而讀之者不覺其激昂淵妙，殊非世間筆墨所能形容。今盡載于此，以示后生輩，其詞云廠…·此餅之良者也……此面之精者也……尚有五升之贏也……足以散解而勻停也……以吾酒之萌也……故吾酒三十日而成也。”元代陳秀民稱“此文如太牢八珍，咀嚼不嫌于致力，則真味愈雋永”(以上均見元末明初人陳秀民著《東坡文談錄》)。讀者看過《醉翁亭記》和《酒經(jīng)》，對于古文用也字之妙，自必更有一番體會。也字依聲注義，有如之、而、亦、者、矣、焉、耳等字的義，以及承上啟下的作用

你干了什么事嗎？

意思是說他說你也想找一個長情永遠的人，格外的意思可能是你們不合適他要和她在一起

就是說他都這樣，你是不是也想這樣，他這樣你心里一定很不舒服吧！