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1，杜威是什么東西呢

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2，想問一下杜威是什么父

杜威是現代教育學之父。美國早期機能主義心理學的重要代表，著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家。他最重要的理論就是提出了教育本質論教育即生活、教育即生長、教育即經驗的改組或改造，其中教育即經驗的改組與改造是其理論的核心。杜威簡介杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境二是確定疑難的所在三是提出解決疑難的各種假設四是對這些假設進行推斷五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。由思維五步出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟一是教師給兒童提供一個與的社會生活經驗相聯系的情境二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題；三是使兒童產生對解決問題的思考和假設。四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列五是兒童通過應用來檢驗這些假設。這種教學過程在教育史上一般被稱之為教學五步。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。

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3，杜威屬于哪個時代哪個國家

約翰.杜威(1859---1952)美國人

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4，教育家杜威John Dewey簡介

杜威（1859-1952）是一位涉獵廣泛、著述頗豐、聲名遠揚的學者。他被稱為實用主義哲學家、機能主義心理學家和進步主義教育思想家。杜威1859年生于美國。杜威小時候喜歡讀書，16歲進入佛蒙特大學，期間涉獵多個學科，畢業后曾在中學和鄉村學校任教，并讀了大量哲學著作。1882年他進入約翰霍普金斯大學攻讀哲學，1884年獲得哲學博士學位，隨后進入大學教哲學。1919年5月到1921年7月，杜威夫婦在中國訪問，在各地講學，由胡適等人擔任翻譯。杜威出版了30多本著作、近千篇論文，涉及社會科學的多個領域，并被翻譯成多國文字。杜威的實用主義哲學觀念繼承了19世紀德國黑格爾學派的部分觀點，但因受到進化論的影響，因此他最終轉向了實用主義。他把實用主義哲學觀運用到兒童的心理發展上。他認為兒童有四種本能：語言和社交、制作、研究和探索、藝術。杜威把兒童心理發展劃分為三個階段：第一階段游戲期（4-8歲），兒童主要通過活動學習，最重要的是培養好的行為習慣；第二階段自發的注意時期（8-10歲），兒童的活動能力增強，協調性日益完善，開始融合直接知識和間接知識，因此最重要的是培養持久的注意力；第三階段反射的注意時期（10歲以后），兒童開始學習系統性和理論性的知識，因此最重要的是培養好的學習習慣，掌握科學的思維方法。杜威反對“教育是為未來生活做準備”的觀點。他認為“教育即生活”，學校活動應該在一定程度上反映社會生活，吸收社會陽光、健康的元素。他主張兒童要通過直接經驗來獲得知識，提倡發現式學習，教學相長。

5，美國哲學家杜威胡適的老師這個人怎么樣

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2000年6月1日 - 杜威,1859年6月1日生,是美國唯心主義哲學家,實用主義芝加哥學派的創始人。他綜合皮爾士的科學傾向和詹姆士的倫理傾向,建立了實用主義的新變

6，約翰杜威的簡介

　　約翰·杜威，是美國著名的教育家，約翰杜威不僅對美國的教育哲學事業有著重要的影響，也培養了一批優秀的中國學生。下面是我蒐集整理的，希望對你有幫助。　　約翰·杜威***John Dewey***，美國早期機能主義心理學的重要代表，著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家。他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學讀書。后來他在霍普金斯大學的赫爾門下學習。　　約翰·杜威***John Dewey，1859-1952***是美國最有聲望的實用主義哲學家。他于1879年畢業于佛蒙特大學，后進霍普金斯大學研究院研究師從皮爾士，1884年獲博士學位，此后相繼在密執安大學、芝加哥大學、哥倫比亞大學任教。五四運動前后他曾來中國講學，促進了實用主義在中國的傳播。他的主要哲學著作有《哲學的改造》***1920***、《經驗與自然》***1925***、《確定性的尋求》***1929***等。　　1884年杜威獲取博士學位后在密執安和明尼蘇達大學任教。1886年他出版了第一本美日心理學教科書，在當時很受歡迎。1894年到芝加哥大學任教工作十年。這十年是他對心理學有重大影響的時期。1904年他到哥倫比亞大學教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學，而只是把心理學應用到教育和哲學方面，宣揚他的實用主義哲學和教育學思想。　　近代美國教育思想家、實用主義哲學家，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界教育思想與實施，有其深遠的影響及無與倫比的貢獻。杜威不僅是二十世紀中的一位哲學家，教育家，心理學家，而且在美國國內，也是一位積極推動社會改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時也是一位致力于民本主義教育思想的實踐者。他的思想，不僅形成了美國繼實用主義之后而起的實驗主義***Experimentali *** ***哲學體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進步主義教育──實施與理論的一位教育哲學家。由于他畢生從事著作、教學，受業學生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。他的門徒胡適，是中國二十世紀上半葉的著名學者和新文化運動的一員健將。　杜威***John Dewey***出生于一八五九年的十月二十日。這一年也是英國進化論的提倡者達爾文***Charles Darwin 1809-1882***發表其《物種起源》***Origin of Species***鉅著的一年。杜威誕生在一個中產社會階級的雜貨商家中。由于杜威的家鄉，是新英格蘭***New England***的維蒙特***Vermont***州的貝林頓***Burlington***，人民生活習慣，嫻習于自治，崇尚自由，篤信民主制度，這些可以說是新英格蘭殖民區的傳統精神。　　約翰·杜威的教育本質論　　第一點就是“教育即生長”。他認為，教育能夠讓兒童本能的能力不斷生長，那些教育者必須要為兒童的生長提供必要的條件。在他的觀點中，兒童具有很大的依賴性和可塑性，所以有著很強大的學習能力。但是正因為如此，對于兒童的教育，要循序漸進，不可操之過急。　　杜威認為，教育的目的溶在教育的過程中，教育不是讓兒童強迫吸收社會的東西，而是要讓人類與生俱來的能力得到更好的生長。　　第二點理論就是教育即生活。杜威認為，兒童的教育是從生活中開始的。生活能為兒童的成長，提供諸多的營養物質。生活的本性就是生存，努力生存就是一個成長的過程。教育與生活的關系，就如同營養和生理生活的關系一樣。對兒童的教育，必須同兒童眼前的生活結合起來，要讓兒童適應整一個生活環境，這樣才能更好的被教育。　　杜威教育本質論的第三個觀點就是教育就是經驗的改組和改造。他認為，經驗是教育的基礎，兒童就是不斷在生活成長，不斷汲取生活的經驗。并且將原有的經驗不斷組合和改造，成為自己所需要的營養，這就是教育的最好狀態。在杜威認為，經驗的過程就是一個不斷被修正的過程。經驗不再是看不到的東西，而是變成了一種行為和行動，指引著兒童的成長方向。　　約翰·杜威的教育哲學　　杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物。”這種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環境，他反映的可說是一種美國精神——個體的發展本身已是最終的目的。　　他說：“教育的自身并沒有什么目的。只有人，父母，教師才有目的。”如果我們把他的話理解為教育是漫無目的的，顯然是一種誤解，他“只是要人不因養成社會效率而抹殺兒童青年的天性和當前生活”他不甘心教育淪為“別的目的的附屬物”，所以他把教育中的目的這樣詮釋：“一個人放槍，他的目的就是他的槍對著放的鵠的。但這個物件不過是一個記號，***使我們對***所欲進行的活動有所專注。”放槍的最終目的并非鵠的本身，而是這記號使瞄準這動作變得具體和有意義，同樣，教育歷程本身已具發展個體稟賦的圓滿的意義，教育的目標只是作為導向和指引。　　事實上，他并不否定教育須有“良好的教育目的”，這些目的的特性如下：須建基于個人的固有活動與需要;須能翻成實行的方法，與受教育的人的活動，共同合作;教育家須防備所謂普通的與終極的目的。事實上，當代教育的定位的確搖擺在兩類教育目的之間:一是“使受教者成為定型的產品”，另一是“最終要提高受教者的***創進***能力”。　　基于對受教育者本身的重視，杜威反對傳統的灌輸式教育方法，他指出“有人把感官視為一種神秘的筒子，以為我們能使知識經過這筒子，由外界把知識輸入心里去以為只要使眼睛常常望著書本，使兒童常常聽著教師的話，就是求得完善知識的秘訣。”他認為灌輸式教育方法不是真正的教育，因為“教育即成長”:“成長的第一條件，是未成長的狀態未字卻有一種積極的意思，并不是僅僅虛無或缺乏的意思。”他肯定這種未長成的狀態是充滿能動性和潛能的，不是一味灌輸能使之充分發展的。　　對杜威來說，創造充分的條件讓學習者去“經驗”是教育的關鍵：“所謂經驗，本來是一件主動而又被動的***active-passive***事情，本來不是認識的***cognitive***事情”，杜威“把經驗當作主體和物件、有機體和環境之間的相互作用。”他主張以這種進步的***progressive***教育方法使學習者從活動中學習，經驗本身就是指學習主體與被認識的客體間互動的過程。但他又說:“經驗的價值怎樣，全視我們能否知覺經驗所引出的關系，或前因后果的關聯。”并不是每一種經驗都是有教育的價值的，對經驗過程逐漸形成的主體的詮釋是關鍵所在。正因如此，杜威亦指出培養出學習者自習能力是教育的功用，他說:“教育功用的經驗的另一方面，即是能增加指揮后來經驗的能力。”他把這種能力的培養稱為“改造”，所以他說“教育即改造”。　　從以上可知，杜威主張教學方法的實施應緊扣學習者為中心的前提，特別是在兒童的早期階段的教育“更多地是社會學和心理學意義上的工作”，后期再慢慢再轉向“系統的、技術的知識”。正如伯內特***JoeR.Burnett***在1979年論及美國教育實踐時說:“杜威的教育學在當時或，不可能在學校中得到廣泛地應用。因為從來就沒有培訓過進行這種教育的教師，學校也沒有這方面的人力物力，家長和政客們也不支援杜威的教育學。” 　　我們也不能否認，馬利坦對杜威式的教育的批評是值得注意的;他認為“當人們忘記了傳授客體***theobjecttobetaught***以及客體的首要性***theprimacyoftheobject***時，當手段崇拜***不是有目的、而是無目的的手段崇拜***僅以對主體的心理膜拜而告終時，錯誤便產生了。”

7，杜威目前在干什么

恢復

現在效力于山東魯能的

杜威目前在山東魯能的預備隊陣容里，他的傷勢已經基本痊愈，但狀態仍需調整；有望在六一那天復出來迎戰廣州恒大。

現在效力于山東魯能，還沒有退役。

8，杜威的四個哲學命題

教育就是經驗的改造或改組”，“教育即生長”，“教育即生活”，“教育是一個社會的過程”

美國著名的教育哲學家約翰·杜威曾經創造性地確立了四個教育哲學命題"教育即經驗的不斷改造"、"教育是一個社會的過程"、"教育即生活"、"教育即生長".這四個命題是內在統一的."教育即經驗的不斷改造"是基本的命題,該命題提出教育的本質是兒童經驗的不斷改造和連續發展.以經驗為基礎的教育自然應以社會生活的形式組織起來,"教育是一個社會的過程".

9，足球運動員杜威的照片

http://www.tianjindaily.com.cn/sports/images/2007-03/30/xin_5203043010560311581732.jpghttp://news.shangdu.com/category/10006/2005/11/02/images/10006_20051102_792.jpghttp://image.baidu.com/i?ct=201326592&cl=2&lm=-1&tn=baiduimage&pv=&word=%B6%C5%CD%FE&z=0

10，杜牧簡介

杜牧(八O三—約八五二)，字牧之，京兆萬年(今屬西安市)人。他在政治、經濟、軍事等方面，都有著作，但主要的成就還是在文學方面。在晚唐詩壇上，他與李商隱被合稱為“后李杜”，人們把他們與偉大詩人李白、杜甫相比，并不僅僅是由于姓氏上的偶然巧合，而是他們確有突出的成就。其代表作有：清明清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。－－－－－－－－－－－－－－－烏衣巷朱雀橋邊野草花，鳥衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。－－－－－－－－－－－－－－－江南春千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。－－－－－－－－－－－－－－－山行遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。－－－－－－－－－－－－－－－題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東。