重慶市教育評估院馮有余，77歲老人曾是公辦教師在多所學校任教十年有余現在都有相關檔案

來源：整理時間：2023-01-05 22:55:54 編輯：重慶生活手機版

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1，77歲老人曾是公辦教師在多所學校任教十年有余現在都有相關檔案
2，重慶醫藥高等專科學校就業率怎么樣
3，行善舉流芳百世樹功德利益千秋行善舉功德無量沐神恩積慶有余
4，相命肆農耕日入從所憩桑竹垂余蔭菽稷隨時藝春蠶收長絲秋
5，而王胡為乎好樂甚若王專于理事必恢恢乎而有余則王之所為其
6，損有余而補不足是否說明天道自然是公平的損不足以奉有
7，請問數千古豪杰皆能忍常人之不能忍非動輒拔劍之莽夫也的出

1，77歲老人曾是公辦教師在多所學校任教十年有余現在都有相關檔案

2條路，要么有社保，沒有只能領低保。80歲老人才能享受補助，每年才100多塊。

77歲老人曾是公辦教師在多所學校任教十年有余現在都有相關檔案

2，重慶醫藥高等專科學校就業率怎么樣

重慶市教育評估院 2018 年發布的《2016 年重慶市普通高校畢業生就業年度報告》表明，重慶醫藥高等專科學校 2016 屆畢業生在重慶市 40 所高職院校中綜合排名、工作與專業相關度、工作勝任力、未離職率位列Ⅰ類第一名

這學校不錯，有兩個校區，繁華的沙坪壩腫瘤醫院有個，大學城那里也有個。管理嘛口碑嘛這個有什么用嘛？主要看自己嘛！大學都是這樣的嘛！我有個姐就是讀的那里現在在藥友集團搞研發！祝你好運0(∩_∩)0

重慶醫藥高等專科學校就業率怎么樣

3，行善舉流芳百世樹功德利益千秋行善舉功德無量沐神恩積慶有余

第一聯，行善行為就能流芳百世？待存小問;下句中，利益一詞，用于此處，很易于想到利害、利私，利己方面的問題，不大妥當;第二聯，沐神積慶有余，用在教會事業上尚可，用在大多數不信教的功德碑上有待研究…愚出一聯，懇請一看:上: 行善舉德高望重下: 樹功碑流芳百世

上聯：行善舉流芳百世下聯：修正果垂澤千秋

行善舉流芳百世，樹功德傳承千秋。

你好！第一副更好。只是流芳與利益不對仗，可以改成：行善舉流芳百世樹功德遺惠千秋第二副的“吉慶有余”是春聯的詞語。（沒有“積慶”的說法）。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

回復：行善舉德高旺眾〈上～仄〉樹豐碑世代流芳〈下～平〉

行善舉流芳百世樹功德利益千秋行善舉功德無量沐神恩積慶有余

4，相命肆農耕日入從所憩桑竹垂余蔭菽稷隨時藝春蠶收長絲秋

桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。相命肆農耕⑹，日入從所憩⑺。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅⑻。荒路交通，雞犬互鳴吠。⑹全句意思是，桃源中人互相勉勵致力于耕田。肆，盡力。⑺憩，休息。⑻這兩句的意思是，春天養蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無.

這是《桃花源詩》的一小段…這是譯文：桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。

桃源中人相勉致力農田耕作，太陽落山就回家休息。桑樹竹林繁茂成蔭，豆子和谷子都能按時種植。養蠶可以收獲長絲，秋收也沒有賦稅。生著草的小徑交相通連，村落間可以聽到雞鳴狗叫的聲音。

5，而王胡為乎好樂甚若王專于理事必恢恢乎而有余則王之所為其

大王如果非常喜歡音樂，那齊國也就差不多（治理好）了。可是我曾經看見過一個人，他家里世世代代都在捕蛇，已經有不少人死在捕蛇這件事上了，但是他們還是以捕蛇為生，我問他這是為什么，他說：“因為這樣可以填交賦稅。”由此可以發現，賦稅對于百姓的危害比蛇的危害嚴重多了啊！然而大王為什么會這么喜好玩樂呢？（若恢恢乎王于理事必有余），那么大王所做的事就是應當的。微臣資質愚鈍，所說的話大多數是謬論，大王能否體諒我呢？

柳宗元＜＜捕蛇者說＞＞

王之好樂甚，則齊國其庶幾乎①。然吾曾見一人，其家世代捕蛇，多人死乎②是，而操此業不輟，問其故，曰：“可塞賦斂也。”嗟乎③，賦斂之毒有甚是蛇者乎④！而王胡為乎⑤好樂甚？若王專于理事，必恢恢乎⑥而有余，則王之所為其勝乎⑦好樂者也。臣之駑頓，所言者謬，王能諒之乎⑧？解析：①句末語氣助詞，表揣測，相當于“吧”。 ②介詞，相當于“于”，“在”。 ③④句末語氣助詞，表感嘆，相當于“啊”“呀”。 ⑤句中語氣助詞，表停頓。⑥形容詞詞尾，相當于“……的樣子”、“……地”。 ⑦介詞，表比較，相當于“比”。 ⑧句末語氣助詞，表疑問。其他試著自己翻譯

6，損有余而補不足是否說明天道自然是公平的損不足以奉有

不是，這句話恰好說明了世界本來是不公平的，天道在盡量維護一定意義的公平，而不是絕對的公平。人道有順應天道的，就有逆天而行的。

萬事萬物總是在動態變化中維持一個平衡，這便是天道。天道自然并非是絕對的公平，它是一個運動變化的過程，一方太過，必然向對立的另一方傾斜以維持平衡穩定。老子說這句話的出發點是他對于道的理解與定義：“道法自然”。這句話講的是道趨向于自然，平衡，但并不是所謂的公平，公平是人類社會的概念，不是廣義自然中的概念，這句話可以說明天道自然是平衡而和諧的。什么是公平，一般人總把公平定義為無差別，這樣的公平本身就是不符合自然的。人要是生下來就都一模一樣，萬物要是沒有任何差別，那這宇宙就是完全靜止的了，那誰都別玩了。這里講的不是一模一樣無差別的公平，而是天下萬物各司其職各得其所的和諧。老子從不鼓吹什么公平，甚至是不屑于這種錯誤的觀念的。“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”這句話一下子就打破了人們所謂公平的謬誤。拿人體來舉例子，有腦細胞，有指甲細胞，你說它們一樣嗎，功能不一樣，壽命不一樣，獲得的能量多少也不一樣，但你能說不公平嗎，各司其職根本談不上什么公平不公平吧。要都是一樣了，就成癌細胞了，那就是所謂無差別公平的后果。損有余而補不足，是說你看自然界的動植物，有余（過分強大的）自然就讓它衰敗，不足（過于弱小的）自然就讓它壯大，所以世界總是處于一個動態平衡的狀態，這叫和諧。你再看人類社會，損不足而補有余，富人愈富，窮人愈窮，225個最有錢的可匹敵30億人，這是不和諧，是一切動亂的禍根。大體就是這么個意思。這么講就是告訴人么凡是要和諧，要有個度，不要太過分，劍走偏鋒。跟公平不公平沒關系。

出自老子的《道德經》。“天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。” 馀：同“余”指多余。損：減少，拿掉。天之道，損有馀而補不足。---就是要天地之間的人和萬物平衡發展，發展過剩（有余）的地方，要減掉（損），出現漏洞（不足）的地方要補上。損有馀而補不足的“有余”：是指人類或自然界中某個生物發展上的多余部分，“不足”是指人類或自然界發展減少的部分。損不足以奉有馀的“有余”是指人類和自然協調發展所產生勃勃的生機。“不足”：缺點，例如，人類的無限繁殖和貪婪，自然界中減少的物種，人和自然不平衡的發展等等。

7，請問數千古豪杰皆能忍常人之不能忍非動輒拔劍之莽夫也的出

《留侯論》蘇軾古之所謂豪杰之士，必有過人之節⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫見⑷辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒⑸然臨⑹之而不驚，無故加⑺之而不怒。此其所挾持者⑻甚大，而其志甚遠也。夫子房受書于圯⑼上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者⑽出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊⑾待天下之士。其平居⑿無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育⒀，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計⒁，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也⒂。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？[1]太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！2古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢是不可以憑借的（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什么這樣說呢？老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽所不能激怒他的原因。看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，但是隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。啊！外柔內剛，這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業，遠比外表魁梧的人奇偉萬倍）！[1]3

蘇軾的《留侯論》留侯是指張良望采納，謝謝

發電古文字英雄，都是普通人也許能夠忍受字符不能輕易拔出長劍，瞪莽夫之流這是我的解釋，但沒有一個字譯為上無聊

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