經文圖片，道教開光裝藏用的經文玉皇經救苦經清靜經這三經文全名叫

來源：整理時間：2023-05-26 01:35:11 編輯：好學習手機版

1，道教開光裝藏用的經文玉皇經救苦經清靜經這三經文全名叫

全稱分別是高上玉皇心印妙經、太乙救苦護身妙經、太上老君說常清靜經；不過不是開光裝藏，古時在塑佛像時，先在佛像背后留一空洞，開光時，由住持高僧把經卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上稱裝藏。

道教開光裝藏用的經文玉皇經救苦經清靜經這三經文全名叫

2，請穆斯林書法家幫忙看一下圖片上的阿拉伯經文是什么 意思感激不盡安

真主至大```````````````········伊斯蘭回民清真經文竹言清真言

請穆斯林書法家幫忙看一下圖片上的阿拉伯經文是什么意思感激不盡安

3，求安吉麗娜朱莉背后的五行經文紋身圖或樣板圖要詳細的謝謝

圖案是一個曼谷僧人用一根15英寸的針在她的左肩刺下了五行避邪的經文，是卡巴拉教第72個神的名字，它是有保佑作用的，也是希伯來文的文字。 http://www.vanishingtattoo.com/tattoo/celeb-jolie.htm 我見過的最全的關于安吉紋身的介紹。是個英文網站先看個例子：名單安吉麗娜的文身更多安吉麗娜朱莉紋身圖片第1頁：：更多的安吉莉娜朱麗紋身圖片第2頁清單安吉麗娜朱莉紋身已lasered ，或隱瞞龍對她的左手臂。 “比利鮑伯松”的名字，她的前夫比利鮑伯松頓，她的左手臂日本字勇氣（勇），其中配套有紋身的她的第一任丈夫約翰尼李米勒，現在所涉及的田納西威廉斯報價。日本性格死亡（死），現在所涉及的祈禱她的兒子。一個身份不明的紋身都桑頓與朱莉共享。這是她的右前臂，現在所涉及的“意志的力量”紋身。她得到了龍在阿姆斯特丹，而喝醉了，現在所涉及的拉丁交叉。一個小窗口在她背部。里面的演員工作室，她解釋說，她涵蓋這一紋身，因為，她用她的所有花費時間尋找通過窗戶希望在外面，她現在生活在那里的時間。

在這上有 http://www.mtime.com/group/12294/

求安吉麗娜朱莉背后的五行經文紋身圖或樣板圖要詳細的謝謝

4，看圖這是哪部經文梵文還是藏文中心的字是什么字

兩個都是佛教的咒輪，其中上圖的方向放錯了，順時針旋轉90°方向就端正了，圖中央是蘭札體梵文Om(嗡，即佛教咒語通常的起首禮敬詞)，周圍環繞的都是藏文，細看后發現并不全都是咒語，只有中間重復出現了三字根本明“嗡阿吽”是咒語，其它的藏文可能是祈求息災增福的話句；下圖是佛頂尊勝陀羅尼咒輪，圖的方向是正確的，中央兩組吉祥八寶圍繞的九個蘭札體梵字皆是的bhrūm(勃嚕姆)，漢傳佛教經典中記載：該字是一字金輪佛頂（八大佛頂之一）的種子字和咒語，而藏傳佛教卻把它當做佛頂尊勝佛母（八大佛頂之一，也被稱為“除障佛頂”）的種子字，因此會出現在佛頂尊勝圖羅尼咒輪中央，代表佛頂尊勝佛母，周圍順時針從外向內旋繞的是藏傳的佛頂尊勝陀羅尼(廣咒)。該咒功德殊勝，尤其是在超度方面加持力非凡，有偈云：佛陀波利從西來，卻被文殊化引開，東土若無尊勝咒，孤魂不能脫塵埃。也常誦持用于息災增福、消除障難等。

5，道教超度亡魂經文

連續念誦 7、15、21天每天一遍或多遍或大量放生功德回向超度念誦《太上救苦經》太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經：又名《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》、《太上救苦經》，為道教濟幽度亡類道經，在度亡道場中常用。經以五言韻文寫成，贊頌太乙救苦天尊拔眾生脫離迷途，超出三界；稱眾生若能悟得虛空，超出萬象，即得解脫生死，免受輪回之苦；又謂眾生“歸命太上尊，能消一切罪。”念誦此經不息，可致“天堂享大福，地獄無苦聲回向文：愿以此功德回向給（出生在年月日的名字說農歷生日）的冤家債主，殺生物命。愿太上洞玄靈寶天尊接引，太乙救苦天尊接引，永離三涂苦，早登東極府，永脫生死輪回之苦，往生東方長生極樂凈土。發心常稱念太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊不可思議功德。

太上玉華洞章拔亡度世升仙妙經元始天尊濟度血湖真經太上說九幽拔罪心印妙經元始天尊說甘露升天神咒妙經元始天尊說功德法食往生經http太一救苦護身妙經http://道教超度表文：http://

我是傳承道教音樂工尺譜的傳人

《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》《元始天尊說生天得道真經》《太上道君說解冤拔罪妙經》《三元水懺》、《度人經》、《救苦懺》、《十王懺》、《血湖經》、《血湖懺》·····

6，圣經耶利米書二十九章十至十一節經文講解講章

【耶二十九10】「耶和華如此說：“為巴比倫所定的七十年滿了以后，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」〔呂振中譯〕「『因為永恒主這么說：為巴比倫定的七十年滿了以后，我必眷顧你們，向你們實行我嘉惠的諾言，使你們返回這地。」〔暫編注解〕為巴比倫所定的七十年……使你們仍回此地:對70年之后將歸回本土的應許,許多猶太人都有可能心存懷疑。B.C.516,歸回本土的猶大人重建圣殿,此應許成就。今天的圣徒也擁有主必再來的應許(徒1:11;林前13:10;啟16:15),但有時也會懷疑這是否真會成就。從巴比倫被擄之地歸回的事件,預表著主的再來,那么也就可以確信主必再來。七十年。為了破除他們短期被擄的幻想，神再次宣布被擄的時間是足足70年（見耶25:12）。這時大約已經過去了十年（見耶25:1,12注釋）。我要眷顧你們。見詩8:4；59:5注釋。在七十個年結束的時候，而不是之前，神將“成就”他所應許恩典與憐恤的“恩言”，使他的子民“仍回此地”。【耶二十九11】「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末后有指望。」〔呂振中譯〕「因為我知道我向你們懷的意念、永恒主發神諭說、是賜福利的意念，不是降災禍的意念；是要給你們好的晚景和希望。」〔暫編注解〕平安的意念。見耶6:14注釋。即使是被擄，也對他們有益處（見耶24:5-10注釋）。神鼓勵和安慰他的子民，應許說到七十年結束的時候，他會“眷顧”，“使他們得好處”（耶24:6）。末后有指望。直譯是“一個后來的結束和指望”。換句話說，神應許他的選民，雖然他們被擄，一切都是為了他們的好處。如果神為了公義而不得不借助被擄“損傷”了他兒女的話，他就會以復興的方式“醫治”他們（見申32:39；伯5:18；何6:1）。 11~14屬靈操練過程——被擄時期:在本文耶利米描述了被擄巴比倫并非只是對罪的懲罰,而是使信仰更加成熟的屬靈操練過程(伯23:10)。亦即通過俘虜生活,猶大人將重新建立與神的關系,并且有機會發現自我和磨練自己。對猶大人而言,本文的勸告具有劃時代的意義。因為,他們一直認為只有在圣殿所在的耶路撒冷,才能禱告、獻祭,如今,耶利米卻宣告說,在巴比倫也可以作這些。對此基督曾教導我們“也不在這山上,也不在耶路撒冷,要用心靈和誠實拜他”(約4:21-24),這與本文的思想一致。

7，有哲理的經文佛經

《法句經》喜愛品： 212從喜愛生憂，從喜愛生怖；離喜愛無憂，何處有恐怖？ 213從親愛生憂，從親愛生怖；離親愛無憂，何處有死怖？ 214從貪欲生憂，從貪欲生怖；離貪欲無憂，何處有恐怖？ 215從欲樂生憂，從欲樂生怖；離欲樂無憂，何處有恐怖？ 216從愛欲生憂，從愛欲生怖；離愛欲無憂，何處有恐怖？ ——這是后譯的南傳法句經。《法句經》好喜品第二十四 212愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？ 214好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？ 216貪欲生憂，貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？（后略） ——這是維只難、竺將焰等譯的北傳《法句經》緣起偈諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。無常偈諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。七佛通戒偈諸惡莫作，諸善奉行。自凈其意，是諸佛教。香偈戒香定香解脫香，光明云臺遍法界。供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。三力偈以我功德力，如來加持力，及與法界力，周遍眾生界。三諦偈眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。涅盤經本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。回向偈愿以此功德，莊亞佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。消除宿業障，同登無上覺。布施偈能施所施及施物，于三世中無所得。我今安住最勝心，供養一切十方佛。誕生偈天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。四第一偈無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅盤第一樂。施舍得道偈雖得積珍寶，嵩高至于天。如是滿世間，不如見道跡。不善像如善，愛而似無愛。以苦為樂像，狂夫之聽厭。菩薩行偈常當攝身行，而不殺盜淫，不兩舌惡口，不妄言綺語，心不貪邪欲，無恚不毒想，舍離諸邪見，是為菩薩行。慈悲心偈常行于慈心，去除怨恨想；大悲感眾生，悲惜化淚雨。修行大喜心，同已所得法；擁護以道意，乃應菩薩行。目連說方便偈當速求方便，于此佛法眾，當除生死患，如象食竹葉，若于此佛法，修諸無欲業，已除諸塵勞，亦盡若源本。法身舍利偈諸法因緣生，緣謝法還滅。吾師大沙門，常作如是說。佛祖開示婆羅門偈所行非常，謂法興衰；夫生輒死，此滅為樂。藥師佛談粥偈持戒清凈人所奉，恭敬隨時以施粥。十利饒益于行者，色力壽樂辭清辯。宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說。妙色王求法偈由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖。善宿王感化魔王偈作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死經，如船截流渡。世親止欲偈趣求諸欲人，常起于希望。諸欲若不遂，惱壞如箭中。莫貪淫欲偈勇者入定觀，身心所與塵，見已生穢惡，如彼彩畫瓶。水中撈月偈此諸癡獼猴，為彼愚導師。悉墮于井中，救月而溺死！神秀悟禪偈身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能悟禪偈菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？慧能論禪不在坐偈生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？庭前柏樹子偈出入云閑滿太虛，元來真相一塵無。重重請問西來意，唯指庭前一柏樹。釋迦牟尼說倒惑偈未香以涂身，并熏衣纓絡。倒惑心亦爾，謂從已身出。如彼丑陋婢，見影謂已有。龐蘊舉家修行偈世人多重金，我愛剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。王安石論戲場偈諸優戲場中，一貴復一賤。心知本相同，所以無欣怨。蘇軾地獄變相偈我聞吳道子，初作豐都變；都人懼罪業，兩月罷屠宰。此畫實無相，筆墨假和成；譬如說食飽，何處生怖汗？乃知法界性，一切唯心造；若人了此言，地獄自破碎。蘇轍呈順禪師偈中年悟道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗錐。枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。黃庭堅自贊偈似僧有發，似俗無塵，作夢中夢，見身外身。宋濂贊永明延壽偈我與導師有宿因，般若光中無去來。今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。靈山一會猶儼然，愿證如如大圓智。張拙隨順世緣偈光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被云遮。愛欲纏綿偈如火蓋干薪，增長火熾然；如是受樂者，愛火轉增長。薪火雖熾然，人皆能舍棄；愛火燒世間，纏綿不可舍。六祖得法偈菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。其他寧執有如須彌山，莫執空如芥子。我本求心心自持，求心不得待心知。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。來說是非者，正是是非人。無明實性即佛性，幻化空身即法身。無消息處急走過，有消息處不停留。無始終，無內外，強立名，為法界。法界性，即法身，因不覺，號無明。空色現，情器分，三世間，從此生。迷則凡，悟則圣，真如體，須親證。夏蓮居老居士 -【詩偈】禪客來問念佛理，我說此問從何起。念佛是我我是誰，佛我究竟何為體。水中月影鏡中面，水月鏡面從何現。何者是假何者真，請君問取鏡中人。【寒山詩集】秋到任他林落葉，春來從你樹開花。三界橫眠無一事，明月清風是我家。佛陀描述宇宙的浩瀚六道輪回又不只限于地球，六道輪回存在于整個宇宙之中。而佛陀講宇宙，又有三千大千世界之說。在《起世經》中佛陀關于三千大千世界的詳細如下：“佛言。比丘。如一日月所行之處。照四天下。如是等類。四天世界。有千日月所照之處。此則名為一千世界。諸比丘。千世界中。千月千日千須彌山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龍種姓。四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓。四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓。四千大惡道處種姓。四千小王。四千大王。七千種種大樹。八千種種大山。十千種種大泥犁。千閻摩王。千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁單越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。諸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。云我能作能化能幻。云我如父。于諸事中。自作如是憍大語已。即生我慢。如來不爾。所以者何。一切世間。各隨業力。現起成立。諸比丘。此千世界。猶如周羅（周羅者隋言髻）。名小千世界。諸比丘。爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。如此第二中千世界。以為一數。復滿千界。是名三千大千世界。諸比丘。此三千大千世界。同時成立。同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。如是世界。周遍燒已。名為散壞。周遍起已。名為成立。周遍住已。名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。”