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1，孝歌歌詞是什么
2，農村喪事孝歌歌詞
3，庸國的文化

1，孝歌歌詞是什么

《歌場十等人》我與歌師孝家行，打鼓鬧喪把歌明，聽唱歌場十等人。一等歌師有實力，上到歌場有魅力。孝歌場中滿堂輥，算是高手人敬佩；二等歌師本領強，唱歌從來不慌張；唱到哪兒他也會，說到那兒也知詳；三等歌師是高手，世代歷史嘴邊數；三十六朝滾瓜熟，二十四孝順口溜；四等歌師表得明，輕重大小分得清；遇見歌郎他尊敬，不愧是個滿罐人；五等歌師嗓門亮，上場什么都能唱；一本正經幾多個，下場別人還說棒；六等歌郎不一般，上場情緒鬧翻天；張冠李戴胡濫撤，歷代朝份不沾閑；七等歌郎人丟完，鑼鼓在手搞鍛煉；進門五更就開始，上場如同在表演；八等歌師不入綹，盤頭八仙胡濫吼；二及頭上亂開始，三及頭上把尾收；九等歌師看不透，連續幾夜不罷休；限歌一遍一遍數，只為消夜混時候；十等歌郎笨如牛，死板擰套放歌喉；幾句唱完心里急，悄悄溜達人后頭；學唱孝歌也好玩，徹底學透難上難；表面聽似很簡單，實際頭緒千千萬；唱得不好難下場，稍不注意人說閑；大小上下分不好，在場歌師得罪完；有的說是二稈子，有的說是二百半；坐夜唱歌人情趕，留個美名在人間。孝歌民間歌曲發展孝歌以唱為主，大多反映民間傳說和歷史故事，褒獎孝行、棄惡揚善之類。也有群眾口頭即興創作的孝歌。內容有：《父母恩情難得報》等是勸善行孝的；《壹拾貳古人》《三十六古人》《三十六朝綱鑒》《曹安殺子》等是敘述歷史故事的。《五更單身》《五更哭》《丈夫一命歸西天》等曲目是敘述單身女男獨處之苦的故事。較長的《朱氏割膽》有二百多句唱詞。歌場為賽場，群英聚首，各顯其能，見人唱人，見事唱事，凡生活所及無不入歌。中華人民共和國成立后，出現了《窮人記》《貴姐賢》《不信謠》等新孝歌。唱孝歌時，用打擊樂器一鼓一鑼，也叫“打喪鼓”。孝歌的音樂內涵豐富、節奏千變萬化，調性色彩對比強烈。

孝歌歌詞是什么

2，農村喪事孝歌歌詞

歌詞：一眼看見靈堂，不由淚水往下淌，親愛的媽媽你棺材里睡，女兒好像做夢一樣。我的好媽媽，再叫一聲我的親娘，孩子我不敢相信眼前的一切，轉眼之間我失去了娘。媽媽呀，孩子的親媽呀，娘疼兒的一幕幕我終生難忘，這一切好像夢一場。娘，孩兒把娘想，娘你回頭在望望，你的孩子都跪在你靈前，你怎舍得把俺都撇光，跪在靈前把淚滴，哭聲媽媽你在哪里，叫聲媽媽你回來吧，兒女們想念你。媽媽呀，我的媽媽呀，孩子千呼萬喚叫聲我的媽，媽媽你咋不搭理。媽，忘不了娘送兒把學上，娘在村口等兒把學放，孩子病了疼壞了娘，更怕兒又火燒飯燙，娘為兒受盡苦難，娘為兒常把心擔，娘為兒受十分之苦，兒卻三分也沒報完。媽媽呀，我的親媽呀，想起娘對兒的好，不由孩兒淚流滿面。媽，媽呀，叫聲我的好媽媽，不由淚水順腮而下，心中的痛苦難以表達，孩子我沒了親媽，媽媽你回來吧，再看一眼你的女兒吧，臨死之前也沒能陪陪你，令生我愧對媽媽。媽媽呀，我的好媽媽，你想兒念兒死不瞑目，女兒卻辜負了媽媽，媽，孩兒對不起你啊，不曉得孩兒來給你賠罪了。媽媽你睜開眼，回頭再看看俺，你的女兒跪在你面前，你咋就不理俺，孩子的媽媽呀，你為什么不說話，女兒多想在你面前撒嬌媽媽你回來吧，媽媽呀，我的親親的呀，孩子我真想隨你一起走，去陰間孝順媽媽，媽，媽呀，再叫聲我的親娘，想起媽媽痛斷腸。從此后娘一去再也不回頭，孩兒心里好悲傷，想娘再見不到娘，盼娘娘在不能還陽，娘的恩情永記心上，想起俺娘大哭一場。娘啊娘，我的親親的娘，孩兒有苦還跟誰訴，孩兒有苦還去跟誰講，跪在靈前把淚流，孩兒心里好難受。媽媽你回來吧，再拉拉孩兒的手，跪在靈前淚悲啼，媽媽一生沒少受屈，吃苦受累都是你，從沒想過你自己。傳統農村喪事流程：1.農村實行土葬，也就是說人死了之后第一件事情，是需要去買一個棺材來放置是遺體。2.然后如果說沒有修墳墓的，就一定要趕快去修墳墓，一般會找一些道士來看一些風水，找一塊有利于家族的未來的土地，然后就會著手墳墓的修建工作嘞。3.然后如果說沒有修墳墓的，就一定要趕快去修墳墓，一般會找一些道士來看一些風水，找一塊有利于家族的未來的土地，然后就會著手墳墓的修建工作嘞。4.一般情況下，道士做法的時間是三天左右，差不多三天的時間墳墓也該修好了，就會把棺材放進墳墓里面。在下葬的那一天，一般會宴請鄰居以及親朋好友，以此是來慰藉死者的亡靈。一般情況下，道士做法的時間是三天左右，差不多三天的時間墳墓也該修好了，就會把棺材放進墳墓里面。在下葬的那一天，一般會宴請鄰居以及親朋好友，以此是來慰藉死者的亡靈。拓展資料：孝歌，又叫喪堂歌，顧名思義，即在喪事堂中所唱的歌，“孝歌”它是“挽歌”其中的一種形式。這是咸豐活龍坪人的一種傳統習俗，若家有人過逝，必操辦喪事和唱孝歌，靈柩在家中停幾天就要唱幾晚。據說是為了超渡亡魂、給死者洗冤減過，讓亡者順利上路，無驚無擾地在極樂世界生活。喪事，讀音：sāng shì，指人死后殮葬、哀悼等事情。新中國成立前，喪事煩瑣，講究封建禮儀，主要過程為：送終長輩絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之“送終”。更衣死者在彌留之際，脫下舊衣，更換壽衣，用白線扎腿，根數與卒年齡相等。報喪人死后立即派人去親友家送信，謂之“報喪”。新中國成立后，各級政府提出移風易俗，喪事簡辦。1960年，全縣各公社建公墓，遷舊墳于公墓，薄棺埋葬。1969年1月開始火化，1975年全縣基本實現火葬化。近年來土葬和喪事大辦之風又有抬頭。

農村喪事孝歌歌詞

3，庸國的文化

庸國喪葬文化的獨特之一是巖葬，即“懸棺文化”。懸棺一直是史學家研究的重要課題，有些迷底長期無人揭開。古庸國人有巖葬文化的傳統，有巖屋的地方直接把棺木放進巖屋內，沒巖屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當地人稱之為“老人洞”。最近在水坪鎮洛家河一洞穴中還發現了完整的人骨。這些洞穴即古人喪葬之用。當地還流傳著一種傳說：古人見人老了便死，而蛇在洞中蛻一層皮就變年輕了，覺得不公平。請求上天變“人死蛇蛻殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應了請求。于是人老了睡進洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患，古人只好又請求上天恢復原樣。以上的民間傳說與竹溪巖葬風俗有緊密聯系，老人洞事實上就是老人死后的喪葬之地。古庸人最初風行巖葬，后來變為人造洞穴，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長月久風化煙滅。巖葬文化一直延續到明、清時代，甚至到現代其風俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風俗，就不難解，庸國立國千年，為何未發現古庸人王室墓穴的疑團。庸國喪葬文化的另一個獨特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著欞柩邁著慢慢舞步，邊走邊唱，一應一對，或后隨一人跟唱。發現于神農架林區的《黑暗傳》，現被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實際上是流行于江漢中西部地區民間的打夜鑼鼓歌詞唱本。《黑暗傳》不是出在某人某時某地，而是古庸國人世代文化延續的結晶。《左傳·文公十六年》記載：“（公元前611年）楚大饑，戎伐其西南，至于阜山（今房縣南、神農架東南地區，《讀史方輿紀要》卷九十七湖廣五房縣房山條云：“阜山在縣南百五十里。”），師于大林（今湖北省荊門市掇刀區響嶺崗）又伐其東南，至于陽丘（今江西省吉安市泰和縣灌溪鎮陽丘村），以侵訾枝（今湖北省宜昌區枝江市）。庸人帥群蠻以叛楚。麇人率百濮聚于選（今湖北省宜昌區枝江市境內），將伐楚。于是申、息之北門不啟。楚人謀徙于阪高（今湖北省宜昌市當陽縣與荊門市掇刀區之間）。蒍賈曰：“不可。我能往，寇亦能往。不如伐庸。夫麇與百濮，謂我饑不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人？”乃出師。旬有五日，百濮乃罷。自盧以往，振廩同食，次于句澨（今湖北十堰市丹江口市均縣鎮）。使盧戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之。囚子揚窗，三宿而逸，曰：“庸師眾，群蠻聚焉，不如復大師，且起王卒，合而復進。”師叔曰：“不可。姑又與之遇以驕之。彼驕我怒，而后可克。先君蚡冒所以服陘隰（今山東省德州市臨邑縣）也。”又與之遇，七遇皆北，唯稗、鯈、魚人實逐之。庸人曰：“楚不足與戰矣。”遂不設備。楚子乘驲會師于臨品（今湖北省十堰市丹江口市漢江南側），分為二隊。子越自石溪（今湖北省十堰市丹江口市六里坪鎮官山河），子貝自仞（今湖北省十堰市茅箭區小川鄉伏龍山），以伐庸。秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟，遂滅庸。”白話《左傳·文公十六年》記載：“公元前611年，楚國發生嚴重的饑荒，西戎從西南方向殺來，到達東南部的阜山，在大林會師。然后再從東南方向殺來，到達西南部的陽丘，以便聲東擊西肆意侵犯枝江。庸人統帥群蠻背判楚國。麇人率領成百濮族匯聚在選。準備討伐楚國。于是申、息兩國的北城門不開啟。楚人打算遷都到阪高。大將蒍賈說：“不可以。我們能去，戎寇也能去。不如討伐庸國。他麇人與成百濮族，以為我方饑荒不能出師，故此討伐我們。若我出師，必定畏懼而回。成百濮族離開居所，將會各自跑回自己的家鄉，哪還有心為別人著想？”于是出師，大概有五天，成百濮族就散了。自那以后，賑濟糧食并吃同樣的食物，派盧戢黎領兵侵入庸地，到了庸國都城。被庸人逐出城。其子盧揚窗被囚禁，三夜后他逃了回來，說：“庸軍人眾，不過是一群蠻戎聚在一起，不如再派大軍，并啟用大王的衛兵，合力進軍。”師叔潘尪說：“不可行。你再相遇要讓他們感到驕傲，對方驕傲我方憤怒，而后才可以攻克。先王楚厲王蚡冒也就是這樣征服陘隰的。”后來又與庸軍相遇，此次碰面均敗北，唯有稗、鯈、魚三族群在追擊楚軍。庸軍說：“楚軍不能力與他們戰斗了。”因此不加以防備。楚人乘驛站馬匹在臨品會師，分劃為兩組隊伍。子越椒率先頭部隊走石溪水道，子貝率后續部隊走仞山小道，前去偷伐庸國。秦軍、巴軍跟從楚師，諸群蠻族加入楚人陣營，最終滅掉了庸國。” 本來楚國的亡國危機轉變為侵略者的亡國之路，楚莊王派蔿賈領兵抗庸，聯合秦巴兩國圍攻庸國都城上庸，迫使庸軍撤軍，化解了戰事危機，還讓庸國付出了亡國的代價，貪婪的秦國和眼急的楚國連同巴國一起瓜分了庸國。滅庸后，楚置上庸。梁啟超曰：楚莊王即位三年，聯秦巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無內憂，得以全力爭中原。上庸作為戰略要地，于秦楚之間幾易其主。《資治通鑒·周紀三》載：赧王三年（前312年）春，秦師及楚戰于丹陽。楚師大敗。斬甲士八萬。虜屈匄及列侯執珪七十余人。遂取漢中郡。楚王悉發國內兵以復襲秦，戰于藍田，楚師大敗。韓魏聞楚之困，南襲楚，至鄧。楚人聞之，乃引兵歸，割兩城以請平于秦。所割兩城中，有上庸城。周赧王十一年(前304年)，通過秦楚和談，秦國將上庸之地還于楚國，楚分置上庸郡和漢中郡，上庸郡治上庸，漢中郡治西城(今陜西安康市)。周赧王三十五年(前280年)，秦伐楚，取楚之黔中，并用交換方式以黔中換取了上庸和漢北地。秦用上庸作為水陸并進攻取楚都的戰略重地，《鄖陽府志》載：唐朝時上庸農夫修塘掘出“白起伐楚由此趙兵”。《史記·秦本紀》載：秦昭王二十八年(前279年)，大良造白起攻楚，順漢江而下，直取鄢(今湖北省宜城縣)、鄧（今湖北省襄陽縣）等楚之腹地；二十九年(前278年)，大良造白起攻楚，取郢為南郡，迫使楚遷都于陳。上庸設縣一般認為始于秦始皇，實為楚莊王滅庸之時。秦始皇二十六年(前221年)，秦分天下為三十六郡，在庸地設上庸縣，隸漢中郡，屬梁州。是年，在庸地建保豐市。但據張培王《鄖陽古國》考證：公元前616年楚滅麇，于錫穴建縣；公元前611年楚滅庸，于庸水置上庸縣，因庸在楚北，古人認為北為上，故稱上庸縣。上庸設縣一般記載始于秦朝，若從楚國設縣的歷史研究來看，應在楚莊王三年(前611年)。可見楚滅庸前，庸為國；楚滅庸后，庸設縣。古庸國遺址應在長江之北，漢江之南，堵水之濱，今竹山縣西南的田家壩兩河口，即堵河干流的起始點。《竹山縣志》(1865—1993年)載：堵河，史書稱堵水，一名庸水，亦稱武陵水。堵河北源竹溪匯灣河，南源官渡河。堵河干流自兩河口東流經田家壩、潘口、城關、三臺、樓臺、文峰，至滄浪鄉庵場村尼姑河口出境，在鄖縣遼瓦鄉西流河口注入漢江。《水經注》：堵水又東北經上庸郡，故庸國，《春秋》文公十六年(前611年)，楚人、秦人、巴人滅庸，滅之以為縣，屬漢中郡，漢末又分為上庸郡，城三面際水。堵水又東經方城亭南，東北歷嵾山下，而北經堵陽縣南，北流注漢水。從中國歷史地圖標示看，古庸國故址位于今竹山縣西南部的堵河南北兩大支流的交匯口。實地察勘，田家壩鎮分為南、北壩街，我們在北壩村看到了“北壩窯場遺址”。這里地處苦桃河與堵河的交匯處的二級臺地上，面積約5000平方米，考古人員曾在此發掘到新石器時代至漢代幾個不同時期的文化遺物，有局部磨光的石器和鼎、鬲、豆、罐、盤等器型的陶器。同時在田家壩鎮的觀山坡發現了規模7200平方米的新石器時代的“姚園遺址”，在田家壩鎮發現了規模50000平方米的新石器時代“黃土坡遺址”和規模2500平方米的漢代“南壩遺址”，以及規模40000平方米的漢代“腰店群墓”。而且在其西邊有春秋時期的“楚子墓”，在其東邊有新石器時代的“霍山遺址”。由上述可以確認：古庸國故址應在堵河干流經田家壩鎮與苦桃河匯流后向東的大河彎處，這里有“三面際水”、“北壩窯場遺址”、“桃園遺址”、“黃土坡遺址”等等。

庸國的文化