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1，鳳和凰是怎么回事
2，鳳與凰各是什么
3，鳳和凰有什么區別
4，鳳和凰在樣子上有什么區別

1，鳳和凰是怎么回事

鳳指公的，凰指母的。只是后世稱皇帝為龍，皇后為鳳，就將鳳凰泛指女性了。

雄為鳳,雌為凰

鳳和凰是怎么回事

2，鳳與凰各是什么

鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，后統稱鳳凰，為鳥中之王。

《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰的顏色是"五彩色" 在西方神話里鳳凰的形象周身是火.因而又似是火紅與金黃色．

鳳與凰各是什么

3，鳳和凰有什么區別

鳳和凰只有一個區別就是性別不同。1、雄的稱為“鳳”，鳳，漢語常用字，讀作fèng，最早見于甲骨文，其本義為遠古祭師用來祭祀通神的完美神鳥，傳說中的百鳥之王，頭頂華冠，羽披百眼，形似今日孔雀。2、雌的稱為“凰”，后引申為有圣德的人、樂器、音律等。凰本作皇，本意指代山海經中的皇鳥。皇指大批人群跟隨的王者”。在“皇”的外圍加上“風”字框，表示“跟隨鳥王的大批鳥群”。是中國神話傳說中的百鳥之王。擴展資料：鳳凰的起源：早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽鳥”；中國文化遺產標志所采用的四川金沙“太陽神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽旋轉飛翔的造型。這種對太陽和鳥的雙重崇拜，促生了中國文化一個重要形象——鳳凰的誕生。龍、鳳同為中華民族兩大圖騰系統，崇鳳是一種濃厚的民族情結。中國人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然。但鳳凰也不是憑空創造，從高廟文化遺址發現的鳳凰圖案來看，它的原形和孔雀有很大關系。參考資料來源：百度百科-鳳參考資料來源：百度百科-凰參考資料來源：百度百科-鳳凰

大家好，今天我們來介紹鳳和凰，也就是傳說中的鳳凰，2016年，有人在黑龍江的一個村莊拍到了遠古鳳凰...

鳳是雌性凰是雄性

是dnf,傲鳳和傲凰比的話,傲鳳的屬性并不突出兩套斬影加個紫色就比傲鳳合算而且很快就到50 到時候直接流光了這時候不值得花錢 , 所以傲凰好一點.

鳳和凰有什么區別

4，鳳和凰在樣子上有什么區別

鳳凰是古代傳說中的一種鳥，是鳥類之王。鳳是雄，凰是雌性。今日所見關于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來了—— “蕭韶九成，鳳皇來儀。”孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。”我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀，鄭玄釋作“乘匹 ”。案“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個“儀”字實當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：“于！予擊石搏石，百獸率舞！” 實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經 ·南山經》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”（大荒西經）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”（大荒西經）《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，口口其羽（此為古體字，又“口”符代替。），亦傅于天。……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”毛傳：“口口（此為古體字，又“口”符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》云：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。” 二現在我們面臨的問題是，關于鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這個問題，正如對于龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向于否定。但是我們卻不能注意到，在商代甲骨文中曾發現過如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。”（甲3112）。（釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁）據于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網埔之，故所獲自是生鳳。” 由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王。” 文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，“中鼎”）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。戰國秦漢以后，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關于鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》： “我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀于鳥師而鳥名。” 又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身“高五、六尺”。《后漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見于穎川之陜縣。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據《京房易傳》：“鳳皇高丈二。” 兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。三我們再來更全面地考察一下古代關于鳳凰形態的記載。《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。” 《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋黨字。”《爾雅翼》解釋：“鴻前者，軒也。麟后者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。” 《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”（《太平御覽》引）漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”。《瑞應圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草。” 《韓詩外傳》中還記錄了關于鳳凰的這樣一個傳說： “黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：鳳象如何？天老對曰：夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。黃帝曰：于戲，允哉！朕何敢與焉？于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：皇天降祉，不敢不承命。鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。” 這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》所引述的“天老說”顯然同出一源。關于鳳凰所謂“戴德、負仁、報忠、挾義”之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。對此，《抱樸子》中卻有一種解釋： “夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。” 據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即： ——頭部呈青色， ——頸部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黃色。綜觀以上這些記載，都是秦漢以后沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關于鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、 “翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關于“鯤鵬”的著名哲學寓言。但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關于鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出： “一鳥之鳴，既以節足為異，又復數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。” 但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對于鳳凰的形態描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象： 1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。 2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸） 3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”） 4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。 5、鳳鳥羽毛上有花紋。 6、鳳鳥尾毛分叉如魚。 7、鳳鳥以植物為食（竹根）。 8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。） 9、鳳鳥好結集為群，來則成百。 10、鳳鳥不善飛行。 11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風穴”） 12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善于舞蹈。（鳳鳥別名“ ”，字從“ ”，徐鍇注：“ ，行步舒遲也。”）由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？回答是，確曾存在。 ——這種鳥類，就是大鴕鳥。

暈`鳳凰分為雌雄`當然不一樣了鳳為雌`凰為雄

公母之分