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本文目錄一覽

1，陜北剪紙之鄉(xiāng)是哪里
2，延安剪紙是什么樣的風俗
3，關(guān)中剪紙與陜北剪紙的區(qū)別跪求畢業(yè)答辯淚奔
4，陜西剪紙在形式和內(nèi)容上分別有什么特點
5，陜北剪紙和關(guān)中剪紙在形式上有哪些不同
6，那些地方的剪紙比較出名或比較有特色

1，陜北剪紙之鄉(xiāng)是哪里

榆林市的定邊和靖邊兩縣，被國家文化部命名為“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

剪紙的起源有很大一部分就是來自祈福驅(qū)禍的民間巫術(shù)。在過去，人會時常感到命運的撥弄，即使對農(nóng)時與節(jié)氣有所掌握也并不能帶來風調(diào)雨順，勤勞和善良也不能保障全家人的健康，天災人禍都成為高懸在人心里的巨大陰影，因為畢竟農(nóng)民是靠天吃飯的。

陜北剪紙之鄉(xiāng)是哪里

2，延安剪紙是什么樣的風俗

剪紙是陜北勞動婦女創(chuàng)造美的一個典范形式。最初用來裝飾美化生活的“窖洞剪紙”，被一代又一代的勞動婦女傳承下來，形成古樸生動、強烈自由的風格，反映出陜北勞動婦女淳樸的思想感情和對生活的熱愛。安塞剪紙形式多樣，內(nèi)容十分豐富，花鳥魚蟲瓜果蔬菜，家畜走獸，人物樹木，大自然中的一切美無不包羅，直接反映出的是勞動生活。　　剪紙藝術(shù)家們多次赴世界各地訪問表演，引起極中外友人的極大興趣，對中外文化交流作出積極貢獻。安塞剪紙具有很高的觀賞價值收藏價值，被譽為“活化石”和“地上文物”該答案來自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

延安剪紙是什么樣的風俗

3，關(guān)中剪紙與陜北剪紙的區(qū)別跪求畢業(yè)答辯淚奔

陜北剪紙風格粗獷、豪放，以風土人情為主要表現(xiàn)形式。關(guān)中剪紙多以花草魚蟲為主題，手法細膩，風格多樣。

關(guān)中是老婆會剪！陜北是老漢老婆都會剪

關(guān)中剪紙主要體現(xiàn)了關(guān)中的風土人情，陜北剪紙主要體現(xiàn)了陜北的風土人情…

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關(guān)中剪紙人物頭上么白毛巾，陜北剪紙人物頭上有白毛巾！

關(guān)中剪紙人物頭上么白毛巾，陜北剪紙人物頭上有才毛巾！

關(guān)中剪紙與陜北剪紙的區(qū)別跪求畢業(yè)答辯淚奔

4，陜西剪紙在形式和內(nèi)容上分別有什么特點

陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等。形式多樣，內(nèi)容豐富。窗花最為普遍。陜西剪紙的藝術(shù)外在上表現(xiàn)多為日常作息、男婚女嫁、家禽牲畜等場景,其寓意的深刻內(nèi)涵多是意念想象中的獸形圖騰、生命圖騰的人形、日月崇拜的旋轉(zhuǎn)形等等。而它的內(nèi)在藝術(shù)特點則在于，由于地處黃土高原，粗獷質(zhì)樸的民風成就了其酣直率意的淋漓風格。陜北民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如陜北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應的“團花”，素雅大方。

淳樸、充滿原生態(tài)

5，陜北剪紙和關(guān)中剪紙在形式上有哪些不同

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6，那些地方的剪紙比較出名或比較有特色

一、陜西民間剪紙：陜西民間剪紙的歷史悠久漫長，最早可追溯到《史記》中“剪桐封弟”的故事。周成王姬誦用梧桐葉剪成玉圭的圖像贈給其弟姬虞到唐國當諸侯，至今有兩千多年了。美術(shù)家江豐和詩人艾青曾在解放前夕編印過一冊專門介紹陜北風土人情的《民間剪紙》，對陜北剪紙藝術(shù)給予了很高的評價。剪紙，遠離皇家，遠離貴族，只鐘情民間的瓦房和窯洞，只鐘情布滿滄桑的臉龐和結(jié)滿老繭的雙手。陜北高原的窯洞，特大的窗戶，面對一爿陽光，是剪紙藝術(shù)最好的位置。陜北民間剪紙有貼在窗戶上的“窗花”、“煙格花”；有貼在頂棚的“團花”、“角花”；有貼在門楣的“門符”、“吊箋”；有貼在室內(nèi)墻上的“墻花”、“炕圍花”；有貼在燈籠上的“燈籠花”；有婚嫁用的“喜花”、“禮花”；還有作刺繡用的“鞋花”、“枕花”、“帽花”、“圍裙花”、“門簾花”、“肚兜花”等等。一批批民間剪紙藝術(shù)家也在平凡的生活中默默地、悄無聲息地在這片黃土地上誕生著、成長著，一代又一代。她們多是農(nóng)家婦女，文化不高，從女娃剪成姑娘，一把剪猶如一枝生花的妙筆，剪什么像什么，有的不須著色，不須描底，黃土地的百般風情令世界各國旅人嘆為觀止。二、廣東佛山的民間剪紙宋代已有流傳，盛于明清兩代。由于其剪紙制作方法采用了剪、刻、鑿、印、寫、襯等，在種類上便可分純色剪紙、銅襯料、銅寫料、紙寫料、金花、銀寫料等。其作品在剪刻時很講究，多用小刀或剪刀在紙上或特制的銅箔、錫箔上剪刻而成。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案，形成色彩強烈、金壁輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。隨著社會的發(fā)展，佛山剪紙在傳統(tǒng)的基礎上，以其構(gòu)圖嚴謹、裝飾性強、剔透雅致、金壁輝煌的特點，在我國剪紙藝術(shù)中較具代表性。如下圖：三、山東民間剪紙山東民間剪紙從造型風格上大致可分兩類。一類是渤海灣區(qū)域粗獷豪放的風格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。一類則是更有特點的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細微繁縟的風格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。山東膠東稱手巧的女子為“伎倆人”，“伎倆人”不管出在哪個村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶。膠東的窗戶多是細長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發(fā)自己的創(chuàng)意，運用化整為零的方法把大的構(gòu)圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個完整的畫面。這種稱為“窗越”的剪紙一般貼在“窗心”。另有“窗角花”、“窗旁花”以及懸掛在窗前會活動的“斗雞花”等，構(gòu)成了系列性的“欞間文化”。與節(jié)慶的居室布置相適應，剪紙還用于墻圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。山東剪紙從古發(fā)展到今，越來越多地顯示出它獨具有審美功能，因此，民間的“伎倆人”也就更加注重技巧的精熟。那若斷若連的線條和細如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達到的絕妙。四、云南民間剪紙：云南的剪紙基本有兩種作用。一是寺廟中的神幔、神樹及旗幡上的剪紙或刻紙，多為信徒們敬神拜佛的貢獻之物。其題材樣式包括有云南地方特色的大象、牛羊、佛塔、衣褲、器皿、人物、花鳥及吉祥的圖案等。造型簡略單純，有一種原始稚拙的意味。神幔如北方民間的掛簾剪紙，但都很大。常常是多張紙貼接在一起。折疊刻出重復的圖案。具有神秘的宗教氣息。刺繡是南方諸多民族女性擅長手藝。而要有別致的花樣，就必得學剪。這里的一幅鞋花三幅胸襟花，是白族女性所剪。從內(nèi)容上看來，已完全是漢族的戲故事，只有其中的佛塔及建筑，仍存有些許緬寺建筑的容貌。從作品嚴謹?shù)臉?gòu)圖和輕松自如的造型上看，剪紙的作者是個成熟的老年巧手。為了刺繡時色塊分割表現(xiàn)形象的必要，以開口刀法在形本上剪出暗示結(jié)構(gòu)的虛線。幾個內(nèi)容不同人物不同的故事，和諧地擺放在外形幾乎相同的對稱形之中，黑白分明疏密得當，毫無充塞羅列擁擠的感覺--也許這些花樣作者所求的最佳效果，留待繡花女最終去完成，但作為一幅剪紙作品的完美，已在此花之中。五、吉林民間剪紙：僅就吉林通化地區(qū)近年采集的大量滿族民間剪紙表象來看，就可判定其所具有的地域民族原始性色彩。從題材方面說，不僅其中的熊、虎、鹿、及山花、參果、樵夫、牧人與林海雪原的生活密不可分，而且那些旗裝馬靴的“嬤嬤人”，正是滿族祭奉祖先的古俗之物。“嬤嬤人”與黃河流域剪紙的“抓髻娃娃”同樣，以對稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完善，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命、娛樂神明的使命。不同于“抓髻娃娃”的，“嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，民間巧手運用折疊與剪鏤結(jié)合的紙的語言特征，賦予薄片的材料一種具有體積感又有刀剪意味的造型樣式。題材的另一方面，則是滿族人的生活及引以為榮的罕王創(chuàng)業(yè)稱世的傳說故事。嬤嬤人（祭祀禮花）（滿族）在手法方面，吉林滿族剪紙的特點，便是充分利用材料技法語言的便利，其表現(xiàn)之一為多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效如以香火燒出洞孔。其三是不似內(nèi)地用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大剪刀，不易勾來轉(zhuǎn)去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。六、山西民間剪紙：就民間藝術(shù)的豐富及保留遠古文化內(nèi)含的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地。然而，山西的地理位置更易于接受八面來風。因此民間剪紙就絕不僅僅是老辣苦澀的遠古藝術(shù)因襲或傳承。而是添了些許聰慧精明、靈透乘巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了剪紙藝術(shù)戲中有戲頗耐品嘗的余味。兩件“買水”的作品，同題同意同情節(jié)，而不同的人物性情，不同的愛戀方式，甚至不同的戲班層次，叫人若已領(lǐng)略各自戲路的來龍去脈，聽到不同戲路的觀眾同時報以的喝彩。“母女對織”則是一件叫人思索生命問題的作品。兩幅剪紙對稱重復構(gòu)圖中，只一些微小變化，即給人以時間與空間上的無限聯(lián)想，永恒的人生重復與短暫的人為變化全系在這部象征著世界的織機之上，前人織著經(jīng)緯，也連著后人的命運。這不是筆者的信口開河，即使是剪花的老婆婆不如是說，在她的人生體驗中必定會有這樣不止一次的追問。當然這并不妨礙山西民間剪紙的中傳承作品的純粹性，黃河流域共有的“蛇盤兔”、“鷹逐兔”等主紋樣自不待說，而其中的“一座山”是呂梁山區(qū)民間常剪的一種題材，它似乎向人們展現(xiàn)了一個人獸雜居時代的真實場景，又把天然之中的人類童年情境帶到了我們面前。七、安徽民間剪紙：安徽的民間剪紙較早地形成了行業(yè)性的藝人隊伍，以其藝術(shù)商業(yè)的雛形狀態(tài)替代了民眾普遍的審美創(chuàng)造。但是，我向來以為匠人型剪紙作品的民間與否主要在于所面向服務的對象。如果是基于勞動者集體審美意識的普遍水準，又依附于民間美術(shù)的范疇。反之如果已在迎合貴族階層的閑情逸趣而賣弄絕技的工藝之作，則是與皇宮中雇傭的御用匠人雕龍刻鳳為他人做嫁衣裳的沒什么兩樣。安徽的“花匠”多屬于前者，而阜陽的程建禮人是其中最有代表性的一位。程建禮從小喜歡剪花，并跟祖母勤學，靈性極好，起初為村人義務剪花，后來把技藝作為謀生手段，挑起花擔周游江湖，練出一身好手藝，口中唱著花歌，手中剪著婦女們點的花樣。對于他來說，已不需要冥思苦想的經(jīng)營構(gòu)圖，達到胸有成竹才開始動手。任何形狀的紙片之中都已蘊藏著形象，只需要用手中的剪刀輕叩它的靈性之門。 “三叉口”一幅尤其如此。概括的外形輪廊像是天然而成的幾筆正在浸化著有濃墨，而略用心計剪出兩只相對灼灼的眼睛，恰如其分地剪出“畫眼”，也點準“戲眼”——黑暗中，兩個互相搜尋著的人警覺的眼睛。八、湖南民間剪紙：現(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過8張剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。在過去，這可是每個女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來品評新娘的一個標準。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因為只有男人才能在作坊里一起勞作并掙工錢。九、湖北民間剪紙：孝感的婦女有正月十五唱“請七歌”的習俗，向“七女星”討巧：“正月正，麥草青，我請七姐看花燈，教我心靈剪牡丹，教我手巧繡鳳凰，殺白豬，宰白羊，年年接你七姑娘，”討巧其實只是表達了女子尋示靈感的心愿，要手藝精，當然還需勤學苦練了。而巧手的女子，獨享社會刮目相看的殊榮。據(jù)說有一位年過花甲的老人，至今腰里還帶著年青時情人贈的訂情荷包。可見這種鄉(xiāng)俗的民間藝術(shù)所具有傳達情感之力量。在房縣，時興過一種帶字的花樣，作為送給親朋好友的禮品花。這些花樣上的詩句往往是求花的鄉(xiāng)親隨口吟出，剪花的巧女便把它剪在各種形的剪紙上。如“操心勞力，增加負擔”是剛過門的媳婦說給公婆聽的客氣話；“手心手背都是肉，打斷骨頭連著筋”是母親告訴女兒，長輩對你們都一樣看待——平時不好意思說出口的語言揉進剪花里，更增添了一份含蓄。刻紙在湖北叫“雕花”，武漢、鄂城等地都有數(shù)以百計的雕花匠，并且在清末民初建立有剪紙的行會組織，這在全國是少見的現(xiàn)象。與全國各地的工匠藝人一樣，他們以高超的技藝應付各種不同的審美要求，而個人的情感只能在雕花刀縫間深深地潛藏。十、貴州民間剪紙：誰都知曉貴州苗族的衣衫上有五彩溢香的美麗刺繡。但誰知道那千針萬線密密匝匝的花朵底下，都有一張好看的剪紙？而會繡衣的苗女們，哪個閨房中會沒有存放的花樣？《苗族古歌》“遷徒”一段中唱道：“姑姑嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花。”可見剪花刺繡對于苗人生活的必要。貴州苗族剪紙主體紋樣的動物中，有龍、吉玉鳥、蝴蝶、魚等，人物有央公央婆、蝴蝶媽媽、苗族英雄務么細及馭龍伏狃的苗人男女。另外，太極陰陽魚，楓樹及苗樓建筑也常常出現(xiàn)在畫里。這些形象都與苗族的古老信仰和傳說有關(guān)。貴州剪紙由于各地刺繡方法的不同而呈現(xiàn)出各種有特點。施洞型的剪紙確定外輪廊之后，在形體的內(nèi)部破刀剪出隨勢而走的渦狀線或齒狀線。而臺拱型的剪紙則以鎮(zhèn)扎眼成虛線狀。造型特征施洞剪紙為粗獷，而臺拱剪紙更趨秀麗。與西北剪紙造型一樣，貴州苗族剪紙藝術(shù)的造型因素來自于民眾對事物特殊的觀察方法和思維方式，來自于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根深蒂固的美學思想。任何以為民間藝術(shù)的奇物造型是“變形”的看法，都是對創(chuàng)造者真摯情感的曲解和中傷。

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