延伸資料:《太陽(yáng)》講述了太陽(yáng)和地球以及人類的關(guān)系。原文如下:有一個(gè)傳說，在古代，天上有十個(gè)太陽(yáng)，使得地面光禿禿的。人熱得受不了，就找個(gè)好弓箭手射掉九個(gè)，只留下一個(gè)，這樣地面就沒那么熱了。事實(shí)上，太陽(yáng)離我們有1.5億公里遠(yuǎn)。要去太陽(yáng)，如果走啊走，沒日沒夜的走，差不多要走三千五百年；即使坐飛機(jī)，也要二十多年。那么遠(yuǎn)，怎么可能射出一箭？

有點(diǎn)像廣東！電視劇《來不及說我愛你》改編自同名小說《來不及說我愛你》。方方小說與池莉小說論:論先鋒文學(xué)；當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義；論新時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義:論抒情文學(xué)的意境：論情感在文學(xué)中的作用:儒家與道家文學(xué)觀之比較:從“詩(shī)言志”到“詩(shī)以情為美”的邏輯發(fā)展：魏晉南北朝文體理論概述:知音的審美方法；論韓愈的文體創(chuàng)新理論:白居易詩(shī)學(xué)與司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)之比較:“真詩(shī)在明代”的民間命題及其影響：中國(guó)古代文體理論概述:關(guān)于“意境”，先說中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)主義新理論，現(xiàn)代主義新理論，美好的本質(zhì)和特征，崇高的本質(zhì)和特征。賈寶玉性格深層心理因素"意境"與"典型性"的比較研究。中國(guó)古典悲劇《大團(tuán)圓》的比較，影視藝術(shù)審美特征的研究，文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)，論審美距離和審美共鳴的心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)；自然主義新探:論形式美；當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的審美風(fēng)格、審美特征、審美價(jià)值及其在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用：美的規(guī)律對(duì)現(xiàn)代生活和藝術(shù)的啟示：美育在現(xiàn)代教育中的地位和作用：簡(jiǎn)論現(xiàn)代文學(xué)中的遮蔽傾向:文學(xué)批評(píng)的功能價(jià)值論；中西合璧。

記敘文包一縷麻魯迅狂人日記風(fēng)波孤獨(dú)人奔月，郁達(dá)夫沉底，丁西林一只黃蜂棄竹林。葉圣陶先生《潘有難》、倪煥之(《救眼》)、凌叔華《喝酒》、聚英在鴨綠江上的婚禮、潘金蓮、沈從文《沙沙》、施蟄存《雨夜》、柔石《為奴之母》、巴金《啞三角小提琴手》(《救眼》)、張恨水《笑因》(救眼片)《茅盾春蠶子夜》(《救眼》)曹禺《雷雨》(序曲、 第一場(chǎng))李滯水(救眼)上海灘屋檐下，(第一場(chǎng))鬼戀蕭紅后花園呼蘭河傳(救眼)丁玲我在下村的時(shí)候，錢鐘書的魔鬼夜游錢鐘書先生的圍城(救眼)，蘇青蛾趙樹理的小黑嫁張愛玲的花謝。

上個(gè)世紀(jì)的土地改革?！短?yáng)照在桑干河上》是丁玲深入農(nóng)村斗爭(zhēng)生活后創(chuàng)作的一部反映土地改革運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀小說。這部小說藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)村反對(duì)封建土地制度的偉大斗爭(zhēng)。以工作組領(lǐng)導(dǎo)群眾揭露和打擊惡霸地主桂的過程為重點(diǎn)，突出了土改中的一個(gè)關(guān)鍵問題:只有打倒了最隱蔽、最狡猾、最兇狠的惡霸地主，土改才能取得真正的勝利。

丁玲是五四運(yùn)動(dòng)的女兒，魯迅的精神繼承者?！拔沂浅灾斞傅哪涕L(zhǎng)大的?！盵14]丁玲曾經(jīng)這樣說過。可以說，丁玲是繼魯迅之后最具魯迅品格的作家之一，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上繼魯迅之后堅(jiān)守五四精神的作家之一。沙飛女士是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的、理想的精神典范，她為我們的文學(xué)史做出了貢獻(xiàn)。她對(duì)自我的堅(jiān)持與拷問，對(duì)理想的堅(jiān)持與追求，對(duì)庸俗與虛偽的疏離與排斥，都是作家自我精神的外化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是群體文化，缺乏對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和尊重。尊重至上，群體至上，每個(gè)人都生活在倫理和權(quán)力編織的大網(wǎng)中，看不到作為獨(dú)立主體的人。所以，在一個(gè)群體意識(shí)很強(qiáng)，忽視個(gè)體的社會(huì)，沒有個(gè)體的真正覺醒，就不可能有中華民族真正現(xiàn)代意義上的覺醒，中華民族的復(fù)興和人性的回歸是必然聯(lián)系在一起的。