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本文目錄一覽

1，你知道華氏城嗎
2，巴特那屬于什么地形
3，磨羯拖國是現(xiàn)在的哪個國家
4，孔雀王朝是誰建立的
5，印度古城市的特點(diǎn)
6，佛經(jīng)的起源是

1，你知道華氏城嗎

華氏城即“華子城”.《佛國記》作巴連弗邑,《大唐西域記》作波吒厘子.古印度摩揭陀國孔雀王朝(公元前321-公元前185年)的都城.在恒河下游,約在今印度比哈爾邦巴特拉附近.是古印度最大城市.

你知道華氏城嗎

2，巴特那屬于什么地形

巴特那屬于平原地形，位于恒河平原。巴特那（Patna）為印度比哈爾邦首府，隸屬于巴特那縣（Patna District），古稱華氏城。恒河流經(jīng)這里，在地勢上，它自北向南逐漸升高。恒河自西向東流經(jīng)這片平原的南端。注：完全沒有問題，希望幫助到您。請及時點(diǎn)擊采納。

巴特那屬于什么地形

3，磨羯拖國是現(xiàn)在的哪個國家

摩揭陀（Ma·gadha ）又作摩羯陀國、摩伽陀國、摩竭陀國、摩竭提國、默竭陀國、默竭提國、摩訶陀國。意譯無害國、不惡處國、致甘露處國、善勝國。為佛陀住世時印度十六大國之一。位于位于恒河中下游地區(qū)，大體相當(dāng)于今比哈爾邦（Bihar）的中南部地方，以巴特那（Patna，即華氏城）、佛陀伽耶為其中心。

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磨羯拖國是現(xiàn)在的哪個國家

4，孔雀王朝是誰建立的

孔雀王朝的創(chuàng)建者旃陀羅笈多，也是古印度著名帝王阿育王的祖父。傳說他出身于一個飼養(yǎng)孔雀的家族。公元前324年，旃陀羅笈多將當(dāng)時古印度最大王國男陀王朝推翻，建立了一個根據(jù)其家族名稱而命名的新王朝——孔雀王朝（公元前324年——前187年），定都華氏城。該王朝統(tǒng)治時期，古印度進(jìn)入帝國時代。旃陀羅笈多統(tǒng)治時期（約公元前324年——前300年），其軍事力量已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大。公元前300年，旃陀羅笈多逝世，傳位于兒子賓頭沙羅，也就是阿育王的父親。賓頭沙羅在位期間不斷向外擴(kuò)張，據(jù)說他曾消滅了16個大城君主，將其土地并入自己的版圖。賓頭沙羅死后，其子阿育王繼位。阿育王統(tǒng)治時期（約公元前273——前236年）是孔雀帝國最強(qiáng)盛的時代。阿育王對南印度進(jìn)行了大規(guī)模的征討，戰(zhàn)爭進(jìn)行得什么激烈，俘虜15萬人，殺10萬人。此次戰(zhàn)爭是一場影響深遠(yuǎn)的大規(guī)模戰(zhàn)爭，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為印度成為統(tǒng)一的大國奠定了歷史基礎(chǔ)。此時，孔雀帝國的版圖達(dá)到最大規(guī)模。北起喜瑪拉亞山南麓，南至邁索爾，東臨阿撒姆西界，西抵興都庫什山，除了南端外，整個次大陸領(lǐng)土盡為其有，成了一個空前統(tǒng)一的大帝國。阿育王死后，孔雀王朝很快便衰落下去，大約到公元前187年，孔雀王朝的末代國王被一位將軍殺死，孔雀帝國從此覆滅。

阿育王

5，印度古城市的特點(diǎn)

古印度的城市印度是個多民族的國家。古代住在這個半島上的部落，還處在不同的社會發(fā)展水平。不過在它的北部印度河與恒河流域，很早以前已經(jīng)有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化了。在印度河谷所進(jìn)行的發(fā)掘表明，這里在公元前二、三千年，已存在著自成一格的文化。本世紀(jì)20年代，這里發(fā)掘了幾個市鎮(zhèn)型的居住地。它們都有許多相似的特征。這些居住地的文化稱之為哈拉帕文化。它是以旁遮普省一個居民點(diǎn)的名字而得名的。這些市鎮(zhèn)型居住地中的第一個，就是在它附近發(fā)現(xiàn)的。哈拉帕文化居住地有高高的厚實(shí)的墻環(huán)繞著。它的面積可達(dá)幾百公頃。市內(nèi)的大街寬而直，并附有布置均勻的房屋，它們互相以直角相交。房屋一般為兩層，都用火磚砌筑。它們沒有建筑物上的裝飾物，沒有臨街面上的窗子，但是設(shè)施都相當(dāng)完善。有的建筑物竟占地幾百平方米。這些城鎮(zhèn)型的居住地?zé)o疑是奴隸社會初期的產(chǎn)物。我們從雄踞于高地之上的哈拉帕城寨可以看出，它有厚實(shí)的墻圍著，并在其中集中了規(guī)模頗大的行政建筑物。這說明當(dāng)時已有國家政權(quán)存在了。特別引人注意的是，有個城鎮(zhèn)還有設(shè)備完善的谷倉，谷倉附近還有面粉加工作坊及其生產(chǎn)者的住宅。這說明當(dāng)時生產(chǎn)力已有相當(dāng)水平了。此外，在這些居住地中還發(fā)現(xiàn)了大小不等、設(shè)備懸殊的住所，有的大的遺址甚至可推測為宮廷建筑物或奴隸兵營的宿舍，這也說明了財產(chǎn)及社會地位的尖銳不平等。對最古老的城市莫亨約達(dá)羅的發(fā)掘，可以使我們得到古代印度城市的完整印象。該城為古時達(dá)羅毗荼人所建，位于印度河下游，平面接近于長方形。它有排列得很整齊的街道。主干道是按照當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)風(fēng)向而南北走的，由東西向的次要干道把它們連接起來，形成近于方格形的街道網(wǎng)。在十字路口，拐角都是圓圓的，顯然是為了便于車輛的行駛。城里的房屋都用燒焙過的紅磚砌成，屋頂是平的。房屋的大小很不一致，有的有許多房間和大廳，有的只有兩間住房。分隔房間的墻不砌到天花板，為的是使各房間都有穿堂風(fēng)。有的房屋是兩層的，居室都在樓上，樓下是廚房、盥洗室及儲藏室。城市西部有兩座特殊建筑物。一座是四方的大廳，每邊長28米，廳內(nèi)有4排柱子，每排5根。這20根柱子都用磚砌，支撐著平屋頂。這座建筑物可能是城市居民祭祀和過節(jié)用的大廳，也可能是作坊。另一座則是大水池。它位于一個方形院子的中央，院于四周圍著廊子，廊子里有走道和房間。水池長32米，寬7米，深3米，有好幾個用磚砌成的下到水池中去的階梯。水池的水由東邊廊子上一個房間里的水井及引水槽供應(yīng)。建造者考慮了水的巨大壓力，把池壁砌到2～2.5米厚，而且稍微傾斜一點(diǎn)。池底鋪著幾層精制的磚，磚上敷不透水的樹脂，磚層上有方格形基礎(chǔ)墻，它們的兩端擱在四周走廊的基礎(chǔ)上。這座古城在給排水上有突出的成就。它不僅在建筑物和街道上有很好的下水道，而且已有了全城的排水設(shè)備系統(tǒng)。這在我們已經(jīng)知道的古代城市中是首屈一指的。那個系統(tǒng)有主渠、沉淀池、排除雨水的陰溝，所有這些都是設(shè)計周密，工程精良。在發(fā)掘時，還發(fā)現(xiàn)了許多人工挖掘、用磚砌筑的水井。這證明它也有過設(shè)計良好的給水設(shè)備。我們從古城莫亨約達(dá)羅的考察中，可以想象古代印度的城市建設(shè)是很發(fā)達(dá)的。據(jù)古代梵文記載，在以后的歲月里，還有巴費(fèi)連邑、王舍城、華氏城，它們都有過壯麗的建設(shè)。華氏城是古代印度奴隸制國家最有名的首都。它最初為公元前五六世紀(jì)哈爾揚(yáng)卡王朝的第3代所建。因?yàn)槲挥诤愫优c桑河兩大河流的匯合處，使它具有商業(yè)及戰(zhàn)略上的重要性。根據(jù)公元前4世紀(jì)一個駐節(jié)在孔雀帝國的希臘使節(jié)記載，華氏城是當(dāng)時印度最大的城市，它長9.5里，寬1.75里，城的周圍有條寬闊濠溝，護(hù)城墻有54個城門及570座城樓。當(dāng)時執(zhí)政皇帝護(hù)日王的孔雀皇宮激起了這個希臘人的贊嘆。他說即使是波斯大帝在蘇薩的皇宮也不能與它相比，在皇宮相連的花園里養(yǎng)著馴服的孔雀和野雞，有成蔭的小林和植樹的牧場。我國的著名僧人法顯也在稍后時間里訪問過印度。他在華氏城住了3年，看到有2個大佛教院，它們吸引了來自印度各地的學(xué)生，還有1所很出色的醫(yī)院，大路上都有休息的場所。

6，佛經(jīng)的起源是

選自東初長老編著之《阿含概說》：佛陀入滅后，第一個夏季，在阿阇世王絕對保護(hù)下，五百阿羅漢會聚于王舍城七葉巖，以大迦葉為首，舉行第一次結(jié)集。這時的法，即是經(jīng)，由阿難誦出，律由優(yōu)波離誦出。阿含經(jīng)的淵源，即導(dǎo)源于此時。律與經(jīng)為同一淵源，故其取材諸多相同。佛滅百年頃，因東印度吠舍離比丘提倡新佛教，遭保守派反對，于吠舍離城，會集七百僧眾，以耶舍為上首，舉行第二次結(jié)集。這次結(jié)集以討論律為中心。佛滅后二百三十年頃，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍連帝須為上首，舉行第三次結(jié)集，于是三藏教法始行完成。

當(dāng)年釋迦牟尼佛在世時，共說法四十九年。佛涅盤后，佛的弟子們聚集在一起，共同把佛在世時的每一次法會上所說的話，所發(fā)生的事歸納整理并記錄下來，整理成冊，就是我們現(xiàn)在看到的佛經(jīng)。歷史上的集結(jié)佛經(jīng)一共有四次，每一次集結(jié)佛經(jīng)的目的都是一個——宏揚(yáng)佛教正法，破除外道邪說。每一次集經(jīng)中所參加的人，都是在佛法上很有修為的上上之人。本來佛經(jīng)的集結(jié)應(yīng)該只有一次，但是在佛涅盤后的幾百年中，邪說興盛并侵入了佛教，為了扶持正法重振教風(fēng)，才有了后三次的集結(jié)佛經(jīng)。后三次集結(jié)佛經(jīng)的內(nèi)容，應(yīng)該和第一次集結(jié)佛經(jīng)的內(nèi)容是一致的，因?yàn)楹笕沃鞒旨Y(jié)佛經(jīng)的人，都是佛教歷史上的著名高僧。這里，我要說明一下第一次集結(jié)佛經(jīng)。第一次集結(jié)佛經(jīng)，是在佛涅磐后，由佛的十大弟子之一的迦葉尊者，召集了一千名已經(jīng)成就了阿羅漢果的優(yōu)秀弟子，再從這一千名優(yōu)秀弟子中選出五百個更出色的人，這五百個弟子，才是真正參加了第一次集結(jié)佛經(jīng)的人。集結(jié)佛經(jīng)的程序是這樣的：首先由有過目不忘之能的阿難陀尊者述說經(jīng)藏。由持戒第一的優(yōu)波離尊者述說律藏。無論是經(jīng)藏還是律藏，講述的都是佛在世時的每一次法會的具體情形。二位尊者述說之后，由大眾公認(rèn)，只有在全體通過之后，才能書寫下來。佛在世時的每一次法會，這五百弟子中都曾有多數(shù)人參加，如果訴說的人話不屬實(shí)，如果這五百弟子中有一個人提出異議，那么按照集經(jīng)的制度，是絕不可能紀(jì)錄下來的。佛的弟子們?yōu)榱四馨逊鸬姆}傳承下來，也為了能使未來的眾生對佛的教法生實(shí)信心，做了極精心極嚴(yán)密的準(zhǔn)備。如今，我們是否也能深刻體察到當(dāng)年佛弟子們在集結(jié)佛經(jīng)時的良苦用心呢？佛經(jīng)的四次結(jié)集簡豐文佛滅后，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結(jié)集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認(rèn)為與當(dāng)時佛說相符，書之于貝葉，成為正式典籍。今日所流傳的經(jīng)律，皆經(jīng)結(jié)集而來，故大藏所不錄者，悉系后人偽造，不宜信從。結(jié)集三藏，本來只應(yīng)有一次，然因歷時既久，邪說暫興，影響教理，由是在佛滅后四百年中，乃有四次結(jié)集，后三次皆有其不得已的理由，茲分述之于后：第一次結(jié)集——佛滅后三月，迦葉尊者，得摩竭陀國阿閣世王的贊助，召請阿羅漢千人，集于王舍城外，七葉巖窟中，然后在千人中，再選出五百人，擔(dān)任結(jié)集三藏事宜，派阿難陀負(fù)責(zé)經(jīng)藏，優(yōu)波離負(fù)責(zé)律藏，是即所謂上座部結(jié)集，亦稱為五百結(jié)集。當(dāng)時有數(shù)萬比丘后至，欲參加巖窟內(nèi)聽法，迦葉不許，由是乃在巖窟西北二十余里處，各誦三藏，另行結(jié)集。計分經(jīng)藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結(jié)集。第二次結(jié)集——上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應(yīng)環(huán)境，到了距佛滅百年時，乃有苦于戒律太嚴(yán)，提議應(yīng)予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢圣比丘七百人，于毗舍離城，重行結(jié)集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結(jié)果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結(jié)集。第三結(jié)集——公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結(jié)果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集于波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結(jié)集。第四次結(jié)集——公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經(jīng)題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠(yuǎn)，諸師漸以己見，雜入教典中，現(xiàn)當(dāng)重新結(jié)集，以定其議。”王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集于迦濕彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論，刻于赤銅諜中，建塔藏之，是為第四次結(jié)集。大乘的結(jié)集——上述四次結(jié)集，皆為小乘三藏結(jié)集。智度論說，佛滅后，文殊彌勒等諸大菩薩，請阿難陀于鐵圍山結(jié)集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結(jié)集。

古印度

釋迦牟尼佛49年所講的佛法紀(jì)錄。

佛經(jīng) 就是真言是佛菩薩的語言

您好，答案：印度