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1，日本的浮世繪的風格

世繪，也就是日本的風俗畫，版畫。它是日本江戶時代(1603～1867年間，也叫德川幕府時代)興起的一種獨特民族特色的藝術奇葩，是典型的花街柳巷藝術。主要描繪人們日常生活、風景、和演劇。浮世繪常被認為專指彩色印刷的木版畫（日語稱為錦繪），但事實上也有手繪的作品。從其繪畫素材看，70%以上內容是妓畫（暫稱為“美人畫”）和伎畫（暫稱為“藝人畫”），也就是說，作品主角是娼妓和藝伎，女性，裸體，性感美，色情是其標志性特征。用現代藝術眼光看，可算“人體繪畫藝術”，其中的大膽的性愛題材引起注意，成為古代東方一種人本主義的新研究方向。在日本，存在著對這類作品的爭議，也有的認為是樂而不淫，肯定其價值。浮世繪的藝術淵源，一來自繪畫，師承了中國的“春畫”，房中術繪畫也；一來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好色一代女》、《好色一代男》和近松《曾根崎情死》、《情死天網島》，是文學“浮世寫”直接彰顯，主題和題材無非色情和妓女（當然，文學價值與作品題材并非正比例關系）。

日本的浮世繪的風格

2，日本人的藝術用英文 怎么翻

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日本人的名字怎么譯成英文比較容易，因為日語的字母有三種表示方法,片假名,平假名和羅馬字，也就是說每一個日語的字母都可以用羅馬字表示,羅馬字就是用英語字母寫出來的,這就是日語跟英語的橋梁。但翻譯時要注意以下事項。1、必須要轉化成為羅馬字，片假名,平假名無法翻譯。例如：杉田智和轉化成為羅馬字:sugita tomokazu；英文名字就寫成：tomokazu sugita；羅馬字發音按照國際音標ipa發音，有時和日語發音出入較大；要發音正確還是要參考日語發音。把日本人的名字翻譯成英文：2、如果是人名，和中文一樣，把姓和名字倒過來，然后翻譯成羅馬拼音，就是名+姓的形式。例如：木花道（sakuragi hanamiti）翻譯成英語為：hanamiti sakuragi如果是地名或者其他的名詞，翻譯成英語的時候把原有的讀音，也就是羅馬拼音，稍作修改然后寫上去，或者直接寫上它的羅馬拼音；例如：東京（日語中的羅馬拼音為toukyou)；翻譯成英語為：tokyo（去掉兩個“u”）大阪（日語中的羅馬拼音為oosaka)；翻譯成英語為：osaka（去掉1個“o”）；福岡（日語中的羅馬拼音為fukuoka)；翻譯成英語為：fukuoka（直接寫羅馬拼音）；國際音標中元音是不重復的，所以要去掉多余的元音。3、同音字問題，這是日語解決不了的問題【這也是中國文化區最大的問題】，日語只借了漢字表音，而漢語可以用聲調區別同音字，這一點其他東亞國家包括日本在根據中文創造本國語言所達不到的。例如：羅馬字人名tomokazu如果沒有語境，可以翻譯成為“智和”、“智一”、“友一”、“知良”等等好多不同人名；所以，很多日本人直接用英語名字，也就是他用本名羅馬字以外的英文名；就像劉德華的英文名：andy lau 張學友的英文名：jacky cheung 不知道劉德華和張學友的人根本無法翻譯他的本名；日本人起這種形式的英文名就直接叫英語名字，不需要翻譯了。

日本人的藝術用英文怎么翻

3，什么叫浮世繪

浮世”與“浮世繪”〔作者〕邊民“浮世”與“浮世繪”浮世繪是日本德川時代版畫藝術品種之一（主要品種），典型的花街柳巷藝術。從其繪畫素材看，70%以上內容是妓畫（暫稱為“美人畫”）和伎畫（暫稱為“藝人畫”），也就是說，作品主角是娼妓和藝伎，女性，裸體，性感美，色情是其標志性特征。用現代藝術眼光看，可算“人體繪畫藝術”，但其中大量的性愛交媾題材尚不能與中國“春畫”相提并論，缺少藝術性，技法拙劣，但對于欣賞性感美還是具有一些審美意義的。浮世繪的藝術淵源，一來自繪畫，師承了中國的“春畫”，房中術繪畫也；一來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好色一代女》《好色一代男》和近松《曾根崎情死》《情死天網島》，是文學“浮世寫”直接彰顯，主題和題材無非色情和妓女（當然，文學價值與作品題材并非正比例關系）。因此，“浮世繪”是一個繪畫藝術的專有名詞，有其特定的內涵外延。近現代西方人體繪畫藝術借鑒了日本“浮世繪”主題和技法，這是積極的方面，有著藝術審美的價值。“浮世”一詞，來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語言中自“浮世”一詞出現開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。望文生義的理解“浮世繪”，想當然的以為就是關于塵世風俗的繪畫，類似于中國《清明上河圖》那種風俗畫。再擴大到文學領域運用這個專有名詞，泛化為關于塵世風俗的描寫，則偏離約定俗成的語義越來越遠，差不多等于是錯別字了。搞繪畫的人很難接受這樣的定義，日本人當詫異一個日本詞匯出口到中國以后居然發生了那么大的歧義。參考文獻：（1）日本《浮世繪概斯》——田中喜著（2）日本《德川時代的藝術與社會》——阿部次郎著（3）日本《性與婚姻的沖突》——大井正著

從其繪畫素材看，70%以上內容是妓畫（暫稱為“美人畫”）和伎畫（暫稱為“藝人畫”），也就是說，作品主角是娼妓和藝伎，女性，裸體，性感美，色情是其標志性特征。用現代藝術眼光看，可算“人體繪畫藝術”，但其中大量的性愛交媾題材尚不能與中國“春宮畫”相提并論，缺少藝術性，技法拙劣，但對于欣賞性感美還是具有一些審美意義的。浮世繪的藝術淵源，一來自繪畫，師承了中國的“春畫”，房中術繪畫也；一來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好色一代女》、《好色一代男》和近松《曾根崎情死》、《情死天網島》，是文學“浮世寫”直接彰顯，主題和題材無非色情和妓女（當然，文學價值與作品題材并非正比例關系）。因此，“浮世繪”是一個繪畫藝術的專有名詞，有其特定的內涵外延。近現代西方人體繪畫藝術借鑒了日本“浮世繪”主題和技法，這是積極的方面，有著藝術審美的價值。望文生義的理解“浮世繪”，想當然的以為就是關于塵世風俗的繪畫，類似于中國《清明上河圖》那種風俗畫。再擴大到文學領域運用這個專有名詞，泛化為關于塵世風俗的描寫，則偏離約定俗成的語義越來越遠，差不多等于是錯別字了。搞繪畫的人很難接受這樣的定義，日本人當詫異一個日本詞匯出口到中國以后居然發生了那么大的歧義。

“浮世”與“浮世繪”〔作者〕邊民“浮世”與“浮世繪”浮世繪是日本德川時代版畫藝術品種之一（主要品種），典型的花街柳巷藝術。從其繪畫素材看，70%以上內容是妓畫（暫稱為“美人畫”）和伎畫（暫稱為“藝人畫”），也就是說，作品主角是娼妓和藝伎，女性，裸體，性感美，色情是其標志性特征。用現代藝術眼光看，可算“人體繪畫藝術”，但其中大量的性愛交媾題材尚不能與中國“春畫”相提并論，缺少藝術性，技法拙劣，但對于欣賞性感美還是具有一些審美意義的。浮世繪的藝術淵源，一來自繪畫，師承了中國的“春畫”，房中術繪畫也；一來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好色一代女》《好色一代男》和近松《曾根崎情死》《情死天網島》，是文學“浮世寫”直接彰顯，主題和題材無非色情和妓女（當然，文學價值與作品題材并非正比例關系）。因此，“浮世繪”是一個繪畫藝術的專有名詞，有其特定的內涵外延。近現代西方人體繪畫藝術借鑒了日本“浮世繪”主題和技法，這是積極的方面，有著藝術審美的價值。“浮世”一詞，來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語言中自“浮世”一詞出現開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。望文生義的理解“浮世繪”，想當然的以為就是關于塵世風俗的繪畫，類似于中國《清明上河圖》那種風俗畫。再擴大到文學領域運用這個專有名詞，泛化為關于塵世風俗的描寫，則偏離約定俗成的語義越來越遠，差不多等于是錯別字了。搞繪畫的人很難接受這樣的定義，日本人當詫異一個日本詞匯出口到中國以后居然發生了那么大的歧義。參考文獻：（1）日本《浮世繪概斯》——田中喜著（2）日本《德川時代的藝術與社會》——阿部次郎著（3）日本《性與婚姻的沖突》——大井正著

浮世繪是日本德川時代版畫藝術品種之一（主要品種），典型的花街柳巷藝術。從其繪畫素材看，70%以上內容是妓畫（暫稱為“美人畫”）和伎畫（暫稱為“藝人畫”），也就是說，作品主角是娼妓和藝伎，女性，裸體，性感美，色情是其標志性特征。用現代藝術眼光看，可算“人體繪畫藝術”，但其中大量的性愛交媾題材尚不能與中國“春畫”相提并論，缺少藝術性，技法拙劣，但對于欣賞性感美還是具有一些審美意義的。浮世繪的藝術淵源，一來自繪畫，師承了中國的“春畫”，房中術繪畫也；一來自文學，浸染了“浮世草子”（草子：小說），西鶴《好色一代女》《好色一代男》和近松《曾根崎情死》《情死天網島》，是文學“浮世寫”直接彰顯，主題和題材無非色情和妓女（當然，文學價值與作品題材并非正比例關系）。因此，“浮世繪”是一個繪畫藝術的專有名詞，有其特定的內涵外延。近現代西方人體繪畫藝術借鑒了日本“浮世繪”主題和技法，這是積極的方面，有著藝術審美的價值。“浮世”一詞，來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語言中自“浮世”一詞出現開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。望文生義的理解“浮世繪”，想當然的以為就是關于塵世風俗的繪畫，類似于中國《清明上河圖》那種風俗畫。再擴大到文學領域運用這個專有名詞，泛化為關于塵世風俗的描寫，則偏離約定俗成的語義越來越遠，差不多等于是錯別字了。搞繪畫的人很難接受這樣的定義，日本人當詫異一個日本詞匯出口到中國以后居然發生了那么大的歧義。參考文獻：（1）日本《浮世繪概斯》——田中喜著（2）日本《德川時代的藝術與社會》——阿部次郎著（3）日本《性與婚姻的沖突》——大井正著

什么叫浮世繪