上善若水原文及翻譯，關(guān)于上善若水的解釋

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1，關(guān)于上善若水的解釋

“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。原文上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。譯文最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

關(guān)于上善若水的解釋

2，詩(shī)上善若水游詠全文

上善若水原文，全文上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。上善若水原文譯文注釋：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。供參考。

你好！上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

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詩(shī)上善若水游詠全文

3，上善若水求全文

上善若水，出自道德經(jīng)第八章

“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。” 他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢?世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 “上善若水”，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說(shuō)的：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。

上善若水求全文

4，上善若水什么意思

上善若水”是《老子》中的話，原文是：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡故幾于道。” 上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。就是它了！o(∩_∩)o

詞　目：上善若水發(fā)　音：shàng shàn ruò shuǐ 釋　義：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。出　處：老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

“上善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎

5，上善若水水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的全文

讀《老子》不要看譯文，很容易被譯者的理解誤導(dǎo)，內(nèi)容博大精深，一個(gè)人會(huì)有一個(gè)人的理解，卻沒(méi)有人讀透它。

就是《道德經(jīng)》，也不是很長(zhǎng)啦！.

成語(yǔ)釋義詞　目：上善若水發(fā)　音：shàng shàn ruò shuǐ 出　處：老子《道德經(jīng)》第八章：上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。 [譯文] 最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。 [注釋] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖摹? ②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。 ③幾于道：幾，接近。即接近于道。 ④淵：沉靜、深沉。 ⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。 ⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。 ⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。 ⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。 [引語(yǔ)] 在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。 [評(píng)析] 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁凑f(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。

6，上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

簡(jiǎn)介:　　“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。　　出處是這樣的：一日，孔子和老子出游，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說(shuō)出了這一番話：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”而孔子說(shuō)了這樣的一句話：“逝者如斯夫！”表現(xiàn)出兩個(gè)不同學(xué)派對(duì)同一事物發(fā)出的不同感想。　　老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。原文:　　《道德經(jīng)》第八章　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。譯文:　　最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。注釋:　　①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖摹！　、谔幈娙酥鶒海杭淳犹幱诒娙怂辉溉サ牡胤健！　、蹘子诘溃簬祝咏＜唇咏诘馈！　、軠Y：沉靜、深沉。　　⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。　　⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。　　⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。　　⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。最后：　　人法地,地法天,天法道,道法自然.　　這便是道。

上善若水老子（八章）原文：上善若水(1)。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(2)，故幾于道(3)。居善地(4)，心善淵(5)，與善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，動(dòng)善時(shí)(10)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤(11)。 --------------------------------------------------------------------------------說(shuō)明：(1)上善若水，【注】最完善的德性，好像水一樣。上善，《辭海》：“猶至善也。上，高也。《爾雅·釋親》郭注：高者，言最在上也。善，倫理學(xué)名詞。凡具有人格者之負(fù)責(zé)行為，其自身有絕對(duì)價(jià)值者曰善。”吳澄說(shuō)：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也。”(2)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡：【校】帛書(shū)甲本作“水善利萬(wàn)物而有靜，居眾之所惡”；乙本作“水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)，居眾人之所亞”。傅、王本如此，從之。【注】水善于利益萬(wàn)物，而不爭(zhēng)私利，居處眾人所厭惡的地方。王安石說(shuō)：“水之性善利萬(wàn)物，萬(wàn)物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭(zhēng)。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。”吳澄說(shuō)：“蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬(wàn)物之功，而不爭(zhēng)處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。”(3)故幾于道：【注】因此幾乎同于大道。幾，《辭海》：“微也，《易·系辭》：幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。近也，《易·小畜》：月幾望。庶幾也，《漢書(shū)·東方朔傳》：可幾而見(jiàn)也。通冀。”此處老子借水喻道，以水性喻道性，故庶幾于道也。肖天石說(shuō)：“水之為德，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，不舍晝夜而不息，流行萬(wàn)古而不已，無(wú)遠(yuǎn)弗屆而不竭，日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺。道亦猶然，故曰幾于道。”(4)居善地，【注】居處良善的地方。肖天石說(shuō)：“居善地，則順世適性以為安，利人濟(jì)物以為懷，故能無(wú)爭(zhēng)而自得也。”(5）心善淵：【注】心神善于淵靜，即心不外馳，靜如淵泉止水。淵，《小爾雅·廣詁》：“深也。《管子·度地》：出地而不流者，命曰淵水。《莊子在宥》：其居也。淵而靜。郭注：靜之可使如淵。”范應(yīng)元說(shuō)：“心善淵者，中常湛靜。”肖天石說(shuō)：“心善淵，則清虛湛澈以為守，潛龍勿用深藏，故能神鑒而自明也。”(6)與善人：【校】帛書(shū)甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此處顯有脫簡(jiǎn)；乙本作“予善天”。傅本如此，從之。王本作“與善仁”。【注】相與善為道的人。(7)言善信：【注】說(shuō)話善于信實(shí)。范應(yīng)元說(shuō)：“言善信者，聲不妄發(fā)。”(8)正善治：【校】帛書(shū)如此，從之。王本同。傅本作“政善治”。張松如說(shuō)：“古書(shū)政、正本多通用。”陳鼓應(yīng)此處作“政善治”，意為“為政善于完成良好的治績(jī)。”謹(jǐn)按：此處“正”應(yīng)按其本義解為是。《史記·太史公自序》說(shuō)：“李耳無(wú)為自化。清靜自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，從而“不欲以靜，天下將自正”。（三十七章)【注】正事善于治理。《辭海》：“正，常也。”老子說(shuō)：“以正治邦，以奇用兵：以無(wú)事取天下。”(五十七章)“清靜可以為天下正”。(四十五章)正者，奇之反。司馬遷說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正。”范應(yīng)元說(shuō)：“政善治者，德惟無(wú)私。”肖天石說(shuō)：“改善治，則能端拱無(wú)為而自治，化育萬(wàn)物而自然，故能安和百姓而無(wú)名也。”(9)事善能：【注】事業(yè)善于勝任。能，《辭海》：“勝任也。”范應(yīng)元說(shuō)：“事善能者，無(wú)所不通。”（10）動(dòng)善時(shí)：【注】行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。時(shí)，《辭海》：“適合時(shí)宜曰時(shí)。”司馬遷說(shuō)：“與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化。”肖天石說(shuō)：“動(dòng)善時(shí)，則時(shí)然而善發(fā)以為幾，與時(shí)偕新以為行，故能萬(wàn)世以便圣人而不惑也。”（11）夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤：【注】正因?yàn)樗粻?zhēng)，因此沒(méi)有怨尤。范應(yīng)元說(shuō)。“夫惟不爭(zhēng)，是以無(wú)過(guò)而全德盡善也。”肖天石說(shuō)：“夫無(wú)私則自無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)則自無(wú)尤。”

《道德經(jīng)》第8章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。