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1，關于上善若水的解釋

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。原文上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。譯文最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

關于上善若水的解釋

2，詩上善若水游詠全文

上善若水原文，全文上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。上善若水原文譯文注釋：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。供參考。

你好！上善若水，水利萬物而不爭。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

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詩上善若水游詠全文

3，上善若水求全文

上善若水，出自道德經第八章

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。” 他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 “上善若水”，是說水具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說的：“到江送客棹，出岳潤民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。

上善若水求全文

4，上善若水什么意思

上善若水”是《老子》中的話，原文是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾于道。” 上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。但是老子認為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。就是它了！o(∩_∩)o

詞　目：上善若水發　音：shàng shàn ruò shuǐ 釋　義：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。出　處：老子《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

“上善若水”的字面含義是：最高的善像水那樣。

最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎

5，上善若水水利萬物而不爭的全文

讀《老子》不要看譯文，很容易被譯者的理解誤導，內容博大精深，一個人會有一個人的理解，卻沒有人讀透它。

就是《道德經》，也不是很長啦！.

成語釋義詞　目：上善若水發　音：shàng shàn ruò shuǐ 出　處：老子《道德經》第八章：上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。 [譯文] 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。 [注釋] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。 ②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。 ③幾于道：幾，接近。即接近于道。 ④淵：沉靜、深沉。 ⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。 ⑥政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。 ⑦動，善時：行為動作善于把握有利的時機。 ⑧尤：怨咎、過失、罪過。 [引語] 在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。 [評析] 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最后的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話："孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經》第八章參照閱讀。

6，上善若水水善利萬物而不爭

簡介:　　“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。　　出處是這樣的：一日，孔子和老子出游，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這一番話：“上善若水，水善利萬物而不爭。”而孔子說了這樣的一句話：“逝者如斯夫！”表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。　　老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑）人，漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當于國家圖書館館長）。原文:　　《道德經》第八章　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤。譯文:　　最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。注釋:　　①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。　　②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。　　③幾于道：幾，接近。即接近于道。　　④淵：沉靜、深沉。　　⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。　　⑥政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。　　⑦動，善時：行為動作善于把握有利的時機。　　⑧尤：怨咎、過失、罪過。最后：　　人法地,地法天,天法道,道法自然.　　這便是道。

上善若水老子（八章）原文：上善若水(1)。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(2)，故幾于道(3)。居善地(4)，心善淵(5)，與善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，動善時(10)。夫唯不爭，故無尤(11)。 --------------------------------------------------------------------------------說明：(1)上善若水，【注】最完善的德性，好像水一樣。上善，《辭海》：“猶至善也。上，高也。《爾雅·釋親》郭注：高者，言最在上也。善，倫理學名詞。凡具有人格者之負責行為，其自身有絕對價值者曰善。”吳澄說：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也。”(2)水善利萬物而不爭，處眾人之所惡：【校】帛書甲本作“水善利萬物而有靜，居眾之所惡”；乙本作“水善利萬物而有爭，居眾人之所亞”。傅、王本如此，從之。【注】水善于利益萬物，而不爭私利，居處眾人所厭惡的地方。王安石說：“水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。”吳澄說：“蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。”(3)故幾于道：【注】因此幾乎同于大道。幾，《辭海》：“微也，《易·系辭》：幾者動之微，吉之先見者也。近也，《易·小畜》：月幾望。庶幾也，《漢書·東方朔傳》：可幾而見也。通冀。”此處老子借水喻道，以水性喻道性，故庶幾于道也。肖天石說：“水之為德，善利萬物而不爭，不舍晝夜而不息，流行萬古而不已，無遠弗屆而不竭，日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺。道亦猶然，故曰幾于道。”(4)居善地，【注】居處良善的地方。肖天石說：“居善地，則順世適性以為安，利人濟物以為懷，故能無爭而自得也。”(5）心善淵：【注】心神善于淵靜，即心不外馳，靜如淵泉止水。淵，《小爾雅·廣詁》：“深也。《管子·度地》：出地而不流者，命曰淵水。《莊子在宥》：其居也。淵而靜。郭注：靜之可使如淵。”范應元說：“心善淵者，中常湛靜。”肖天石說：“心善淵，則清虛湛澈以為守，潛龍勿用深藏，故能神鑒而自明也。”(6)與善人：【校】帛書甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此處顯有脫簡；乙本作“予善天”。傅本如此，從之。王本作“與善仁”。【注】相與善為道的人。(7)言善信：【注】說話善于信實。范應元說：“言善信者，聲不妄發。”(8)正善治：【校】帛書如此，從之。王本同。傅本作“政善治”。張松如說：“古書政、正本多通用。”陳鼓應此處作“政善治”，意為“為政善于完成良好的治績。”謹按：此處“正”應按其本義解為是。《史記·太史公自序》說：“李耳無為自化。清靜自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”，從而“不欲以靜，天下將自正”。（三十七章)【注】正事善于治理。《辭海》：“正，常也。”老子說：“以正治邦，以奇用兵：以無事取天下。”(五十七章)“清靜可以為天下正”。(四十五章)正者，奇之反。司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正。”范應元說：“政善治者，德惟無私。”肖天石說：“改善治，則能端拱無為而自治，化育萬物而自然，故能安和百姓而無名也。”(9)事善能：【注】事業善于勝任。能，《辭海》：“勝任也。”范應元說：“事善能者，無所不通。”（10）動善時：【注】行動善于把握時機。時，《辭海》：“適合時宜曰時。”司馬遷說：“與時遷徙，應物變化。”肖天石說：“動善時，則時然而善發以為幾，與時偕新以為行，故能萬世以便圣人而不惑也。”（11）夫唯不爭，故無尤：【注】正因為它不爭，因此沒有怨尤。范應元說。“夫惟不爭，是以無過而全德盡善也。”肖天石說：“夫無私則自無爭，無爭則自無尤。”

《道德經》第8章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。