荀子，本名荀況，人稱卿，人們常稱他為。西漢時，孫青為避諱宣帝的名字，又稱為-0。荀子我曾游歷過秦國，對秦國的治國方略十分認(rèn)同，但對秦國重刑輕仁的政策持否定態(tài)度。荀子他在天命之年來到齊國求學(xué)。他被稱為齊國最好的老師，他還三次在齊國最高學(xué)府擔(dān)任酒祭。荀子聽說淳的人才去了楚國，被淳任命為蘭陵縣令。

荀子確實是儒家的代表人物學(xué)派，但其觀點與孟子不同。比如孟子主張人性本善，而荀子主張人性本惡。所以，到了宋代以后，孟子逐漸被人稱道，而荀子則往往被人忽視。它是一個代表，但不是最后的。不是，孔子主張仁，孟子性本善，荀子性惡論，董仲舒，朱成理學(xué)，陽明心學(xué)都是儒家的代表學(xué)派。

荀學(xué)的主要特點是融合道家，調(diào)和儒家。其基本理論是“明天人之分”的自然觀，調(diào)和禮法政治思想，側(cè)重于“去蔽”的認(rèn)識論和“化自然為虛假”的惡論。荀子的自然觀與儒家不同，儒家主要繼承了“道法自然”的思想。他的《天論》是研究黃老的一部杰出的自然哲學(xué)著作。他完全把“天”解釋為一種自然現(xiàn)象。他說:“星星在轉(zhuǎn)，日月在照(同照)，日據(jù)時代是帝國的，陰陽放大，風(fēng)雨寬厚。萬物各有和諧與生命，各有支撐與成功。沒看出來，就能看出它的可取之處。丈夫被稱為上帝。

從這個“自然”和“天”出發(fā)，他提出了“人與自然的區(qū)分是清楚的”的觀點。他說:“天道自有天道，不為堯之生，不為桀之死。治之則好，治之則亂。如果你堅強而節(jié)儉，那么天空就不會貧窮。若有備而動，則天不可分天人，故可說是非常人。”荀子明確將人與自然分開，同時強調(diào)人可以改變自然并在自然中發(fā)揮作用的觀點。荀子《明辨人與自然》把“天”看作是獨立于人的自然，這是對老莊思想的繼承。

孔子，孟子，荀子都是儒家的代表學(xué)派，但并沒有直接的聯(lián)系。1.孔子:孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)的學(xué)者之一。他在世時被尊為“天之圣人”、“天之木鐸”，甚至被后世統(tǒng)治者尊為圣人孔子，至圣至圣之師，大成至圣軒王大師，世代為師。他的思想對中國和世界影響深遠(yuǎn)，其人被列為“世界十大文化名人”之首。2、孟子:孟子、明科、子玉子、鄒國仁。

孟子主張“仁政”，最早提出“民貴于君”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“正統(tǒng)”的人物，被元朝封為“亞圣”。3.荀子:荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時期樸素唯物主義哲學(xué)的完整體系，其思想對兩千多年封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響。

問題1:荀子Which學(xué)派是嗎？儒家學(xué)派，但與孟子不同，荀子主張“性本惡”，因此被儒家正統(tǒng)視為異端，荀子的一部分后來被法家采納。荀子既繼承了儒家傳統(tǒng)，又融合了其他哲學(xué)傳統(tǒng)，如道家、法家、墨家(莊子、商鞅、墨子等)的思想。)，并對其進(jìn)行整合和改造，建立自己的思想體系，發(fā)展古代唯物主義傳統(tǒng)，為己所用。這可能是荀子容易被誤認(rèn)為儒家的原因。

實際上荀子整合其他思想學(xué)派的目的是發(fā)展儒學(xué)。現(xiàn)存的有三十二本“荀子”，大部分是荀子自己的作品，涉及哲學(xué)、邏輯、政治、道德等諸多方面。在自然觀上，他反對鬼神信仰，肯定自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，提出人要順應(yīng)自然規(guī)律才能繁榮發(fā)展；在人性問題上，他提出了“性惡論”，認(rèn)為人性有“性”和“假”兩部分。性(自然)是惡的動物本能，虛假(人為)是善的禮樂教化，否定了與生俱來的道德觀念。

史記·孟子·荀卿列傳記載了他的一生。荀子(xún)50歲開始在齊國讀書，在齊襄王時代是“最師”“第三是獻(xiàn)酒”。后來他安心了，淳以為蘭陵受命，但淳死了，廢了。家蘭陵、韓非、李斯都是他的弟子，而且因為他的兩個弟子是法家的代表，所以歷代有學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒生，荀子也受到了中國歷史上眾多弟子的影響。

荀子批評了所有的學(xué)校，卻稱贊孔子的思想是最好的治國理念。荀子冒充孔子的繼承人，特別強調(diào)繼承孔子的“外學(xué)說”，他從認(rèn)識論的立場出發(fā)，批判地總結(jié)和吸收了百家爭鳴的理論主張，形成了獨具特色的自然觀、道德觀和社會史觀。在此基礎(chǔ)上，他總結(jié)了先秦哲學(xué)，“-0”思想偏向經(jīng)驗和人事，從社會語境關(guān)注社會。