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1，論語述而
2，論語述而
3，論語述而
4，論語述而
5，論語述而

1，論語述而

孔子行

論語述而

2，論語述而

　　述而第七朱熹《論語集注》　　此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實(shí).凡三十七章. 　　子曰：“述而不作,信而好古,竊比于我老彭.”好,去聲.述,傳舊而已.作,則創(chuàng)始也.故作非圣人不能,而述則賢者可及.竊比,尊之之辭.我,親之之辭.老彭,商賢大夫,見大戴禮,蓋信古而傳述者也.孔子刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也,故其自言如此.蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣,而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下,不自知其辭之謙也.然當(dāng)是時(shí),作者略備,夫子蓋集群圣之大成而折衷之.其事雖述,而功則倍于作矣,此又不可不知也. 　　子曰：“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”識(shí),音志,又如字.識(shí),記也.默識(shí),謂不言而存諸心也.一說：識(shí),知也,不言而心解也.前說近是.何有于我,言何者能有于我也.三者已非圣人之極至,而猶不敢當(dāng),則謙而又謙之辭也. 　　子曰：“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”尹氏曰：“德必修而后成,學(xué)必講而后明,見善能徙,改過不吝,此四者日新之要也.茍未能之,圣人猶憂,況學(xué)者乎?” 　　子之燕居,申申如也,夭夭如也.燕居,閑暇無事之時(shí).楊氏曰：“申申,其容舒也.夭夭,其色愉也.”程子曰：“此弟子善形容圣人處也,為申申字說不盡,故更著夭夭字.今人燕居之時(shí),不怠惰放肆,必太嚴(yán)厲.嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得,怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得,惟圣人便自有中和之氣.” 　　子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公.”復(fù),扶又反.孔子盛時(shí),志欲行周公之道,故夢寐之間,如或見之.至其老而不能行也,則無復(fù)是心,而亦無復(fù)是夢矣,故因此而自嘆其衰之甚也.程子曰：“孔子盛時(shí),寤寐常存行周公之道；?其老也,則志慮衰而不可以有為矣.蓋存道者心,無老少之異；而行道者身,老則衰也.” 　　子曰：“志于道,志者,心之所之之謂.道,則人倫日用之間所當(dāng)行者是也.如此而心必之焉,則所適者正,而無他歧之惑矣.據(jù)于德,據(jù)者,執(zhí)守之意.德者,得也,得其道①于心而不失之謂也.得之于心而守之不失,則終始惟一,而有日新之功矣.依于仁,依者,不違之謂.仁,則私欲盡去而心德之全也.功夫至此而無終食之違,則存養(yǎng)之熟,無適而非天理之流行矣.游于藝.”游者,玩物適情之謂.藝,則禮樂之文,射、御、書、數(shù)之法,皆至理所寓,而日用之不可闕者也.朝夕游焉,以博其義理之趣,則應(yīng)務(wù)有余,而心亦無所放矣.此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也.蓋學(xué)莫先于立志,志道,則心存于正而不他；據(jù)德,則道得于心而不失；依仁,則德性常用而物欲不行；游藝,則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng).學(xué)者于此,有以不失其先后之序、輕重之倫焉,則本末兼該,內(nèi)外交養(yǎng),日用之間,無少間隙,而涵泳從容,忽不自知其入于圣賢之域矣. 　　①“德者得也,得其道”,清仿宋大字本作“德則行道而有得”.吳英以為后者非朱熹定本之文,故不取,詳本書附錄四書章句集注定本辨. 　　子曰：“自行束修以上,吾未嘗無誨焉.”修,脯也.十脡為束.古者相見,必執(zhí)贄以為禮,束修其至薄者.蓋人之有生,同具此理,故圣人之于人,無不欲其入于善.但不知來學(xué),則無往教之禮,故茍以禮來,則無不有以教之也. 　　子曰：“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也.”憤,房粉反.悱,芳匪反.復(fù),扶又反.憤者,心求通而未得之意.悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意.發(fā),謂達(dá)其辭.物之有四隅者,舉一可知其三.反者,還以相證之義.復(fù),再告也.上章已言圣人誨人不倦之意,因幷記此,欲學(xué)者勉于用力,以為受教之地也.程子曰：“憤悱,誠意之見于色辭者也.待其誠至而后告之.既告之,又必待其自得,乃復(fù)告爾.”又曰：“不待憤悱而發(fā),則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā),則沛然矣.” 　　子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也.臨喪哀,不能甘也.子于是日哭,則不歌.哭,謂吊哭.日之內(nèi),余哀未忘,自不能歌也.謝氏曰：“學(xué)者于此二者,可見圣人情性之正也.能識(shí)圣人之情性,然后可以學(xué)道.” 　　子謂顏淵曰：“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”舍,上聲.夫,音扶.尹氏曰：“用舍無與于己,行藏安于所遇,命不足道也.顏?zhàn)訋子谑ト?故亦能之.”子路曰：“子行三軍,則誰與?”萬二千五百人為軍,大國三軍.子路見孔子獨(dú)美顏淵,自負(fù)其勇,意夫子若行三軍,必與己同.子曰：“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也.必也臨事而懼,好謀而成者也.”馮,皮冰反.好,去聲.暴虎,徒搏.馮河,徒涉.懼,謂敬其事.成,謂成其謀.言此皆以抑其勇而教之,然行師之要實(shí)不外此,子路蓋不知也.謝氏曰：“圣人于行藏之間,無意無必.其行非貪位,其藏非獨(dú)善也.若有欲心,則不用而求行,舍之而不藏矣,是以惟顏?zhàn)訛榭梢耘c于此.子路雖非有欲心者,然未能無固必也,至以行三軍為問,則其論益卑矣.夫子之言,蓋因其失而救之.夫不謀無成,不懼必?cái)?小事尚然,而況于行三軍乎?” 　　子曰：“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好.”好,去聲.執(zhí)鞭,賤者之事.設(shè)言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭.然有命焉,非求之可得也,則安于義理而已矣,何必徒取辱哉?蘇氏曰：“圣人未嘗有意于求富也,豈問其可不可哉?為此語者,特以明其決不可求爾.”楊氏曰：“君子非惡富貴而不求,以其在天,無可求之道也.” 　　子之所慎：齊,戰(zhàn),疾.齊,側(cè)皆反.齊之為言齊也,將祭而齊其思慮之不齊者,以交于神明也.誠之至與不至,神之饗與不饗,皆決于此.戰(zhàn)則眾之死生、國之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不謹(jǐn)也.尹氏曰：“夫子無所不謹(jǐn),弟子記其大者耳.” 　　子在齊聞韶,三月不知肉味.曰：“不圖為樂之至于斯也!”史記三月上有“學(xué)之”二字.不知肉味,蓋心一于是而不及乎他也.曰：不意舜之作樂至于如此之美,則有以極其情文之備,而不覺其嘆息之深也,蓋非圣人不足以及此.范氏曰：“韶盡美又盡善,樂之無以加此也.故學(xué)之三月,不知肉味,而嘆美之如此.誠之至,感之深也.” 　　冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾.吾將問之.”為,去聲.為,猶助也.衛(wèi)君,出公輒也.靈公逐其世子蒯聵.公薨,而國人立蒯聵之子輒.于是晉納蒯聵而輒拒之.時(shí)孔子居衛(wèi),衛(wèi)人以蒯聵得罪于父,而輒嫡孫當(dāng)立,故冉有疑而問之.諾,應(yīng)辭也.入,曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也.”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁,又何怨.”出,曰：“夫子不為也.”伯夷、叔齊,孤竹君之二子.其父將死,遺命立叔齊.父卒,叔齊遜伯夷.伯夷曰：“父命也”,遂逃去.叔齊亦不立而逃之,國人立其中子.其后武王伐紂,夷、齊扣馬而諫.武王滅商,夷、齊恥食周粟,去隱于首陽山,遂餓而死.怨,猶悔也.君子居是邦,不非其大夫,況其君乎?故子貢不斥衛(wèi)君,而以夷、齊為問.夫子告之如此,則其不為衛(wèi)君可知矣.蓋伯夷以父命為尊,叔齊以天倫為重.其遜國也,皆求所以合乎天理之正,而即乎人心之安.既而各得其志焉,則視棄其國猶敝蹝爾,何怨之有?若衛(wèi)輒之據(jù)國拒父而惟恐失之,其不可同年而語明矣.程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃,諫伐而餓,終無怨悔,夫子以為賢,故知其不與輒也.” 　　子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.”飯,符晚反.食,音嗣.枕,去聲.樂,音洛.飯,食之也.疏食,麤飯也.圣人之心,渾然天理,雖處困極,而樂亦無不在焉.其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動(dòng)于其中也.程子曰：“非樂疏食飲水也,雖疏食飲水,不能改其樂也.不義之富貴,視之輕如浮云然.”又曰：“須知所樂者何事.” 　　子曰：“加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣.”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論,“加”作假,“五十”作卒.蓋加、假聲相近而誤讀,卒與五十字相似而誤分也.愚按：此章之言,史記作為“假我數(shù)年,若是我于易則彬彬矣”.加正作假,而無五十字.蓋是時(shí),孔子年已幾七十矣,五十字誤無疑也.學(xué)易,則明乎吉兇消長之理,進(jìn)退存亡之道,故可以無大過.蓋圣人深見易道之無窮,而言此以教人,使知其不可不學(xué),而又不可以易而學(xué)也. 　　子所雅言,詩、書、執(zhí)禮,皆雅言也.雅,常也.執(zhí),守也.詩以理情性,書以道政事,禮以謹(jǐn)節(jié)文,皆切于日用之實(shí),故常言之.禮獨(dú)言執(zhí)者,以人所執(zhí)守而言,非徒誦說而已也.程子曰：“孔子雅素之言,止于如此.若性與天道,則有不可得而聞?wù)?要在默而識(shí)之也.”謝氏曰：“此因?qū)W易之語而類記之.” 　　葉公問孔子于子路,子路不對.葉,舒涉反.葉公,楚葉縣尹沈諸梁,字子高,僭稱公也.葉公不知孔子,必有非所問而問者,故子路不對.抑亦以圣人之德,實(shí)有未易名言者與?子曰：“女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾.”未得,則發(fā)憤而忘食；已得,則樂之而忘憂.以是二者俛焉日有孳孳,而不知年數(shù)之不足,但自言其好學(xué)之篤耳.然深味之,則見其全體至極,純亦不已之妙,有非圣人不能及者.蓋凡夫子之自言類如此,學(xué)者宜致思焉. 　　子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”好,去聲.生而知之者,氣質(zhì)清明,義理昭著,不待學(xué)而知也.敏,速也,謂汲汲也.○尹氏曰：“孔子以生知之圣,每云好學(xué)者,非惟勉人也,蓋生而可知者義理爾,若夫禮樂名物,古今事變,亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其實(shí)也. 　　子不語怪,力,亂,神.怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語.鬼神,造化之跡,雖非不正,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也.謝氏曰：“圣人語常而不語怪,語德而不語力,語治而不語亂,語人而不語神.” 　　子曰：“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”三人同行,其一我也.彼二人者,一善一惡,則我從其善而改其惡焉,是二人者皆我?guī)熞?尹氏曰：“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省,則善惡皆我之師,進(jìn)善其有窮乎?” 　　子曰：“天生德于予,桓魋其如予何?”魋,徒雷反.桓魋,宋司馬向魋也.出于桓公,故又稱桓氏.魋欲害孔子,孔子言天既賦我以如是之德,則桓魋其奈我何?言必不能違天害己. 　　子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾.吾無行而不與二三子者,是丘也.”諸弟子以夫子之道高深不可幾及,故疑其有隱,而不知圣人作、止、語、默無非教也,故夫子以此言曉之.與,猶示也.程子曰：“圣人之道猶天然,門弟子親炙而冀及之,然后知其高且遠(yuǎn)也.使誠以為不可及,則趨向之心不幾于怠乎?故圣人之教,常俯而就之如此,非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及,而才氣高邁者亦不敢躐易而進(jìn)也.”呂氏曰：“圣人體道無隱,與天象昭然,莫非至教.常以示人,而人自不察.” 　　子以四教：文,行,忠,信.行,去聲.程子曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也.忠信,本也.” 　　子曰：“圣人,吾不得而見之矣；得見君子者,斯可矣.”圣人,神明不測之號.君子,才德出眾之名.子曰：“善人,吾不得而見之矣；得見有恒者,斯可矣.恒,胡登反.○“子曰”字疑衍文.恒,常久之意.張子曰：“有恒者,不貳其心.善人者,志于仁而無惡.”亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣.”亡,讀為無.三者皆虛夸之事,凡若此者,必不能守其常也.張敬夫曰：“圣人、君子以學(xué)言,善人、有恒者以質(zhì)言.”愚謂有恒者之與圣人,高下固懸絕矣,然未有不自有恒而能至于圣者也.故章末申言有恒之義,其示人入德之門,可謂深切而著明矣. 　　子釣而不綱,弋不射宿.射,食亦反.綱,以大繩屬網(wǎng),絕流而漁者也.弋,以生絲系矢而射也.宿,宿鳥.洪氏曰：“孔子少貧賤,為養(yǎng)與祭,或不得已而釣弋,如獵較是也.然盡物取之,出其不意,亦不為也.此可見仁人之本心矣.待物如此,待人可知；小者如此,大者可知.” 　　子曰：“蓋有不知而作之者,我無是也.多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?多見而識(shí)之,知之次也.”識(shí),音志.不知而作,不知其理而妄作也.孔子自言未嘗妄作,蓋亦謙辭,然亦可見其無所不知也.識(shí),記也.所從不可不擇,記則善惡皆當(dāng)存之,以備參考.如此者雖未能實(shí)知其理,亦可以次于知之者也. 　　互鄉(xiāng)難與言,童子見,門人惑.見,賢遍反.互鄉(xiāng),鄉(xiāng)名.其人習(xí)于不善,難與言善.惑者,疑夫子不當(dāng)見之也.子曰：“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也.”疑此章有錯(cuò)簡.“人潔”至“往也”十四字,當(dāng)在“與其進(jìn)也”之前.潔,修治也.與,許也.往,前日也.言人潔己而來,但許其能自潔耳,固不能保其前日所為之善惡也；但許其進(jìn)而來見耳,非許其既退而為不善也.蓋不追其既往,不逆其將來,以是心至,斯受之耳.唯字上下,疑又有闕文,大抵亦不為已甚之意.程子曰：“圣人待物之洪如此.” 　　子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”仁者,心之德,非在外也.放而不求,故有以為遠(yuǎn)者；反而求之,則即此而在矣,夫豈遠(yuǎn)哉?程子曰：“為仁由己,欲之則至,何遠(yuǎn)之有?” 　　陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰：“知禮.”陳,國名.司敗,官名,即司寇也.昭公,魯君,名裯.習(xí)于威儀之節(jié),當(dāng)時(shí)以為知禮.故司敗以為問,而孔子答之如此孔子退,揖巫馬期而進(jìn)之,曰：“吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取于吳為同姓,謂之吳孟子.君而知禮,孰不知禮?”取,七住反.○巫馬姓,期字,孔子弟子,名施.司敗揖而進(jìn)之也.相助匿非曰黨.禮不娶同姓,而魯與吳皆姬姓.謂之吳孟子者,諱之使若宋女子姓者然.巫馬期以告.子曰：“丘也幸,茍有過,人必知之.”孔子不可自謂諱君之惡,又不可以娶同姓為知禮,故受以為過而不辭.吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國,昭公,魯之先君也.司敗又未嘗顯言其事,而遽以知禮為問,其對之宜如此也.及司敗以為有黨,而夫子受以為過,蓋夫子之盛德,無所不可也.然其受以為過也,亦不正言其所以過,初若不知孟子之事者,可以為萬世之法矣.” 　　子與人歌而善,必使反之,而后和之.和,去聲.反,復(fù)也.必使復(fù)歌者,欲得其詳而取其善也.而后和之者,喜得其詳而與其善也.此見圣人氣象從容,誠意懇至,而其謙遜審密,不掩人善又如此.蓋一事之微,而眾善之集,有不可勝既者焉,讀者宜詳味之. 　　子曰：“文,莫吾猶人也.躬行君子,則吾未之有得.”莫,疑辭.猶人,言不能過人,而尚可以及人.未之有得,則全未有得,皆自謙之辭.而足以見言行之難易緩急,欲人之勉其實(shí)也.謝氏曰“文雖圣人無不與人同,故不遜；能躬行君子,斯可以入圣,故不居；猶言君子道者三我無能焉.” 　　子曰：“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣.”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也.”此亦夫子之謙辭也.圣者,大而化之.仁,則心德之全而人道之備也.為之,謂為仁圣之道.誨人,亦謂以此教人也.然不厭不倦,非己有之則不能,所以弟子不能學(xué)也.晁氏曰：“當(dāng)時(shí)有稱夫子圣且仁者,以故夫子辭之.茍辭之而已焉,則無以進(jìn)天下之材,率天下之善,將使圣與仁為虛器,而人終莫能至矣.故夫子雖不居仁圣,而必以為之不厭、誨人不倦自處也.”可謂云爾已矣者,無他之辭也.公西華仰而嘆之,其亦深知夫子之意矣. 　　子疾病,子路請禱.子曰：“有諸?”子路對曰：“有之.誄曰：禱爾于上下神只.”子曰：“丘之禱久矣.”誄,力①軌反.禱,謂禱于鬼神.有諸,問有此理否.誄者,哀死而述其行之辭也.上下,謂天地.天曰神,地曰只.禱者,悔過遷善,以祈神之佑也.無其理則不必禱,既曰有之,則圣人未嘗有過,無善可遷.其素行固已合于神明,故曰：“丘之禱久矣.”又士喪禮,疾病行禱五祀,蓋臣子迫切之至情,有不能自已者,初不請于病者而后禱也.故孔子之于子路,不直拒之,而但告以無所事禱之意. 　　①“力”原作“九”,據(jù)清仿宋大字本改. 　　子曰：“奢則不孫,儉則固.與其不孫也,寧固.”孫,去聲.孫,順也.固,陋也.奢儉俱失中,而奢之害大.晁氏曰：“不得已而救時(shí)之弊也.” 　　子曰：“君子坦蕩蕩,小人長戚戚.”坦,平也.蕩蕩,寬廣貌.程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多憂戚.”程子曰：“君子坦蕩蕩,心廣體胖.” 　　子溫而厲,威而不猛,恭而安.厲,嚴(yán)肅也.人之德性本無不備,而氣質(zhì)所賦,鮮有不偏,惟圣人全體渾然,陰陽合德,故其中和之氣見于容貌之間者如此.門人熟察而詳記之,亦可見其用心之密矣.抑非知足以知圣人而善言德行者不能也,故程子以為曾子之言.學(xué)者所宜反復(fù)而玩心也.

論語述而

3，論語述而

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

論語述而

4，論語述而

(直譯) 三個(gè)人一起走路的時(shí)候,其中一定有著可以作為我自己的老師的人。善良的人可以作為我們的榜樣,去向他們學(xué)習(xí)、效法;而不善的人完全可以作為我們的借鑒,使我們在行動(dòng)中加以改正.

5，論語述而

述而第七朱熹《論語集注》　　此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實(shí)。凡三十七章。　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”好，去聲。述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)，作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也。　　子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識(shí)，音志，又如字。識(shí)，記也。默識(shí)，謂不言而存諸心也。一說：識(shí)，知也，不言而心解也。前說近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也。　　子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”尹氏曰：“德必修而后成，學(xué)必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，閑暇無事之時(shí)。楊氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時(shí)，不怠惰放肆，必太嚴(yán)厲。嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得，怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之氣。”　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”復(fù)，扶又反。孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復(fù)是心，而亦無復(fù)是夢矣，故因此而自嘆其衰之甚也。程子曰：“孔子盛時(shí)，寤寐常存行周公之道；?其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。”　　子曰：“志于道，志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據(jù)于德，據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養(yǎng)之熟，無適而非天理之流行矣。游于藝。”游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無所放矣。此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。　　①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。吳英以為后者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。　　子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”修，脯也。十脡為束。古者相見，必執(zhí)贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無不欲其入于善。但不知來學(xué)，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也。　　子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”憤，房粉反。悱，芳匪反。復(fù)，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。上章已言圣人誨人不倦之意，因幷記此，欲學(xué)者勉于用力，以為受教之地也。程子曰：“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾。”又曰：“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣。”　　子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。臨喪哀，不能甘也。子于是日哭，則不歌。哭，謂吊哭。日之內(nèi)，余哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：“學(xué)者于此二者，可見圣人情性之正也。能識(shí)圣人之情性，然后可以學(xué)道。”　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”舍，上聲。夫，音扶。尹氏曰：“用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。顏?zhàn)訋子谑ト耍室嗄苤！弊勇吩唬骸白有腥姡瑒t誰與？”萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨(dú)美顏淵，自負(fù)其勇，意夫子若行三軍，必與己同。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”馮，皮冰反。好，去聲。暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實(shí)不外此，子路蓋不知也。謝氏曰：“圣人于行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨(dú)善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏?zhàn)訛榭梢耘c于此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必?cái)。∈律腥唬鴽r于行三軍乎？”　　子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”好，去聲。執(zhí)鞭，賤者之事。設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“圣人未嘗有意于求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。”楊氏曰：“君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。”　　子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。齊，側(cè)皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此。戰(zhàn)則眾之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹(jǐn)也。尹氏曰：“夫子無所不謹(jǐn)，弟子記其大者耳。”　　子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”史記三月上有“學(xué)之”二字。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此。范氏曰：“韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學(xué)之三月，不知肉味，而嘆美之如此。誠之至，感之深也。”　　冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”為，去聲。為，猶助也。衛(wèi)君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時(shí)孔子居衛(wèi)，衛(wèi)人以蒯聵得罪于父，而輒嫡孫當(dāng)立，故冉有疑而問之。諾，應(yīng)辭也。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其后武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛(wèi)君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛(wèi)君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛(wèi)輒之據(jù)國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。”　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。飯，食之也。疏食，麤飯也。圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也。程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮云然。”又曰：“須知所樂者何事。”　　子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作假，“五十”作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為“假我數(shù)年，若是我于易則彬彬矣”。加正作假，而無五十字。蓋是時(shí)，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學(xué)易，則明乎吉兇消長之理，進(jìn)退存亡之道，故可以無大過。蓋圣人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學(xué)，而又不可以易而學(xué)也。　　子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。雅，常也。執(zhí)，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之。禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性與天道，則有不可得而聞?wù)撸谀R(shí)之也。”謝氏曰：“此因?qū)W易之語而類記之。”　　葉公問孔子于子路，子路不對。葉，舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以圣人之德，實(shí)有未易名言者與？子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”未得，則發(fā)憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數(shù)之不足，但自言其好學(xué)之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非圣人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學(xué)者宜致思焉。　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去聲。生而知之者，氣質(zhì)清明，義理昭著，不待學(xué)而知也。敏，速也，謂汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好學(xué)者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其實(shí)也。　　子不語怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！比送校湟晃乙病１硕苏撸簧埔粣海瑒t我從其善而改其惡焉，是二人者皆我?guī)熞病Ｒ显唬骸耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省，則善惡皆我之師，進(jìn)善其有窮乎？”　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司馬向魋也。出于桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。　　子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。程子曰：“圣人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠(yuǎn)也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進(jìn)也。”呂氏曰：“圣人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”　　子以四教：文，行，忠，信。行，去聲。程子曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也。”　　子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”圣人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。張子曰：“有恒者，不貳其心。善人者，志于仁而無惡。”亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”亡，讀為無。三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：“圣人、君子以學(xué)言，善人、有恒者以質(zhì)言。”愚謂有恒者之與圣人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。　　子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。綱，以大繩屬網(wǎng)，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而射也。宿，宿鳥。洪氏曰：“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之，知之次也。”識(shí)，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識(shí)，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當(dāng)存之，以備參考。如此者雖未能實(shí)知其理，亦可以次于知之者也。　　互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。見，賢遍反。互鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名。其人習(xí)于不善，難與言善。惑者，疑夫子不當(dāng)見之也。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”疑此章有錯(cuò)簡。“人潔”至“往也”十四字，當(dāng)在“與其進(jìn)也”之前。潔，修治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進(jìn)而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”　　子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠(yuǎn)哉？程子曰：“為仁由己，欲之則至，何遠(yuǎn)之有？”　　陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習(xí)于威儀之節(jié)，當(dāng)時(shí)以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”取，七住反。○巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。司敗揖而進(jìn)之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。”　　子與人歌而善，必使反之，而后和之。和，去聲。反，復(fù)也。必使復(fù)歌者，欲得其詳而取其善也。而后和之者，喜得其詳而與其善也。此見圣人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。　　子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”莫，疑辭。猶人，言不能過人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實(shí)也。謝氏曰“文雖圣人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；猶言君子道者三我無能焉。”　　子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”此亦夫子之謙辭也。圣者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁圣之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學(xué)也。晁氏曰：“當(dāng)時(shí)有稱夫子圣且仁者，以故夫子辭之。茍辭之而已焉，則無以進(jìn)天下之材，率天下之善，將使圣與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁圣，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。”可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而嘆之，其亦深知夫子之意矣。　　子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神只。”子曰：“丘之禱久矣。”誄，力①軌反。禱，謂禱于鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰只。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則圣人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合于神明，故曰：“丘之禱久矣。”又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請于病者而后禱也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。　　①“力”原作“九”，據(jù)清仿宋大字本改。　　子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孫，去聲。孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救時(shí)之弊也。”　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖。”　　子溫而厲，威而不猛，恭而安。厲，嚴(yán)肅也。人之德性本無不備，而氣質(zhì)所賦，鮮有不偏，惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學(xué)者所宜反復(fù)而玩心也。