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本文目錄一覽

1，王羲之有哪些著名字帖
2，王羲之巜十七帖
3，王羲之最著名的書貼
4，王羲之草書筆畫入門字帖
5，王羲之草書都有什么帖
6，王羲之的草書貼有哪些
7，王羲之行草書集古文

1，王羲之有哪些著名字帖

官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經》《蘭亭序》

《大道帖》、《初月帖》、《雨后帖》、《桑亂帖》

我有褚遂良的《雁塔圣教序》可以嗎？完整！

行書類：圣教序，蘭亭序。草書類：十七帖

王羲之有哪些著名字帖

2，王羲之巜十七帖

《十七帖》是王羲之草書的代表作之一，因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚，現傳世《十七帖》是刻本。此帖為一組書信，據考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時間從永和三年到升平五年（公元347-361年），時間長達十四年之久，是研究王羲之生平和書法發展的重要資料。

《何如帖》是東晉王羲之書寫的手札尺牘。行書，3行，27字。結體瘦峻，點畫铦利。收藏于臺灣臺北故宮博物院的墨跡為唐代依照原作雙鉤廓填的響拓本。

王羲之巜十七帖

3，王羲之最著名的書貼

王羲之最著名的書貼是《蘭亭序》王羲之（303—361年），漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。

十七帖

天下第一行書《蘭亭集序》也叫《蘭亭序》

王羲之最著名的書貼

4，王羲之草書筆畫入門字帖

王羲之(303-361年)，字逸少，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍(世稱“王右軍”)、會稽內史(世稱“王會稽”)，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深，被后人譽為“書圣”。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精致、美侖美負的書體。鐘繇創造由隸入楷的新貌，但尚未擺脫隸書的影子。王羲之楷書不僅跳出隸書的影響，而且開辟了新的廣闊天地，上升至一個全新的鼎盛境界。王羲之代表作：(沒有原跡存世，有刻本和墨跡廓填本)，楷書：《樂毅論》《黃庭經》;草書《十七貼》;行書：《姨母貼》《快雪時晴貼》《喪亂貼》《蘭亭集序》等。其中王羲之書寫的《蘭亭序》為書家所敬仰，被稱為“天下第一行書”。《王羲之書法全集》限量收藏版www.zjshipin.com

5，王羲之草書都有什么帖

王羲之草書有《想弟帖》、《謝生帖》、《今日熱甚帖》等。王羲之草書欣賞《想弟帖》四種，收刻于《大觀帖》、《澄清堂帖》、《玉煙堂帖》中。帖文中有二處歷來有爭議：即第二行的“復期”二字。“復”字有釋為“后”、“役”兩說；“期”字有釋為“斯”者。當作“后期”為是。帖文大意是：料想弟一定會經過彼地，暫且抒懷念之意。如誤了如此時機，以后約會恐難以希求。臨書多有嘆息!我已經衰弱得勝任不了任何事情，寫完此信，便感到極端的困頓。于此，王羲之寫此信時身體狀況格外糟糕，幾乎是氣息奄奄，他自己也感到生命行將走到盡頭。當是晚年所寫。

是行書對于《喪亂》更準確的應該是行草行書里接近于楷書的叫“行楷” 接近于草書的叫“行草” 這兩種都是行書里更細的分支在王羲之的行書里《圣教序》則屬于行楷解釋一下對于行草和行楷對于整幅行書字帖碑帖里是一個概括的稱呼比如拿《喪亂》來說對于“羲”“首”“喪”等字是屬于行楷的但是對于其他大部分的字則是屬于行草甚至草書的所以整體看來《喪亂》應該是一副行書——行草書（而如果一個帖子是草書的話評判的標準是此副字中幾乎沒有行楷）

6，王羲之的草書貼有哪些

有很多，傳世著名者有摹本《初月帖》、《寒切帖》、《行穰帖》、《上虞帖》,還有刻本《十七帖》、《王略帖》等但這些均為今草書。虞龢《論書表》中說右軍：“嘗以章草答庾亮，亮以示翼，翼嘆服，因與羲之書云：吾昔有伯英（張芝）章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕，忽見足F答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”由此可知，羲之精于章草。這在當時應是十分規范、法度甚為謹嚴的草體，士大夫文人圈中將此體視作極髙的、很能顯示功力的書體。大王章草取法張芝，又自此張芝，有“雁行”之評，但如今傳世的唐摹本皆屬今草，不知何故，或為唐人因時風所尚，看重其今草？在上舉諸帖中，數《寒切帖》最為豐潤靈和，筆勢流暢，體態圓麗，其韻致頗近于西晉陸機《平復帖》，區別在于《寒切帖》流利豐潤，《平復帖》則沉樸蒼渾，明顯有章草遺意。但在筆勢及筆法上明顯可見西晉草書與王氏草書的傳承關系。而《十七帖》所集全為王羲之信札，乃唐太宗李世民所藏羲之書卷之一。其前面大部分信札的書法與《寒切帖》同一意趣。而英國博物館所藏唐人臨本《瞻近龍保》二帖，與法國巴黎國立圖書館藏唐人臨本《回近帖》（圖79)，均臨自《十七帖》，相比之下，可見明顯的庸人書風的作用，與大王書有較大的差異。另如摹本《初月帖》與《上虞帖》、《王略帖》（《寶晉齋法帖》刻本），與《十七帖》中最后數札意趣近似，較《寒切帖》多剛健之氣，且筆畫之間、字與字間連筆較多，沉著痛快，與《寒切帖》蕭散空靈為兩種氣象。而《行穰帖》為大王草書中最為奔放爽暢之作，似正顯示著其書筆勢由內擷轉向外拓的跡象。傳世大王草書帖，大體可分為上述三類，可能為其三個時期所作。虞龢《論書表》中所謂“二王暮年皆勝于少。從這幾件作品的書法本身來分析，似乎《寒切帖》為最早，帖中字與字間除偶有連筆外，基本上字字獨立，偏旁之間也少見連綿筆法，而且點畫豐潤穩厚，頗存古意，可與西晉人草書相接。《初月》、《上虞》等帖筆勢較《寒切帖》放縱、流暢，連筆增多，無論偏旁間還暈字與字間多一氣相連，節律感增強，是晚于《寒切帖》的作品。最晚的可能是《行穰帖》，其字與字大小懸殊前所末見，且字勢一瀉而下，體格開張，姿態多變，甚于前述諸帖，正開王獻之“尚奇”書風之先河。宋代朱熹云：“《十七帖》玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然。不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。竊意書家者流，雖知其美，而未必知其因此美也。”因為他寫字能自然抒發性靈（“一一從自己胸襟流出”），敵而他能筆筆在法度之中，又不為法度所拘，因勢變化，應情立形（“不與法縛，不求法脫”），毫無強作姿態之處。中國古代書法的審美觀與創作觀，在王羲之書法中得到了很好的體現。重性情流露而不是著意表現，這正是傳統的書法藝術之因此歷來艱作士大夫文人修心養性的髙級手段的原因。

王羲之草書的代表作有《初月帖》、《行穰帖》、《遠宦帖》、《長風帖》、《十七帖》等

7，王羲之行草書集古文

《王羲之行書集字作品精粹》主要收錄了春曉、長干行、賦得古原草送別、靜夜思、塞下曲、早發白帝城、尋隱者不遇、山行、翰墨、敬業、求實、暢敘幽情、光明正大、惠風和暢、形神兼備、虛懷若竹、天朗氣清、知之至志于學等內容。

當時太尉郗鑒讓門生向王導求取女婿，王導叫門生到東廂下注意觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒說：“王家的各位年青人都很好，只是他們聽到來人是選女婿的，都神態矜持，只有一個人在東床上露著肚子吃飯，好像不知道這回事一樣。”郗鑒說：“這個人正是最好的女婿！”一打聽，就是王羲之，于是就把女兒嫁給他。（王羲之）生性喜歡鵝，會稽有個寡居的老婦養有一只鵝，鳴叫聲很好聽，王羲之想買，沒有買到手，就攜同親友駕車前往觀賞。老婦聽說王羲之要來，就（殺了）鵝烹菜，招待王羲之，王羲之嘆息了一整天。又曾在蕺山見到一個老婦，拿著六角竹扇出賣。羲之就在竹扇上寫字，每把各寫五個字。老婦起初面有怒色。羲之就對老婦說：“只要說是王右軍寫的字，價錢可以要到一百錢。”老婦照著他的話說了，人們爭相購買。后來的一天，老婦又拿扇子來，羲之笑而不答。他的書法為世人所重，都類似這種情況。

王羲之學習草書的藍本，最可靠的是索靖的《七月廿六日帖》。此帖由王羲之的叔父所贈。王羲之章草傳世作品甚少，較為可靠的是《豹奴帖》。他的章草，寫得非常精美，令人嘆服。王羲之在草書方面的建樹，并不是舊體的章草，而是新興的今草。后人肯定的、崇拜的，就是他增損古法、裁成一體、變古制今的今草。王羲之的今草書，是在揚棄張芝章草書的過程中生成的。與張芝的章草相比，王羲之的今草使轉靈動，點畫放縱，筆勢流暢遒逸。雖然王羲之筆勢的連屬飛移多體現在一字之內，但其所呈現的，是神采上的貫通，而非形式上的連屬，即是唐太宗所謂的狀若斷而還連。這樣，章草書體字字獨立的形態與今草書體流暢縱逸的筆勢，這看似不協調的兩端，在王羲之的今草書中得到了融匯貫通，別出新貌。王羲之的今草書，在用筆和結構的變化上，都達到了極致。用筆以方折為主，斬釘截鐵，干凈簡捷，從容不迫。一畫之間，變起伏于峰杪；一點之內，殊衄挫于毫芒(唐孫過庭《書譜》)。點畫的形與勢，有偃有仰，有正有斜，或長或短，或方或圓，近乎絕技，自然天成。《十七帖》是王羲之今草書的代表作品。《十七帖》是稱情疾書的尺牘。尺牘既是一種文體，又是一種形式，是魏晉以來文人書法的主要載體。北齊顏之推說：真草書跡，微須留意。江南諺云：“尺牘書疏，千里面目也。” (《顏氏家訓?雜藝篇》)北宋文學家歐陽修說：余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也!所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態橫生，披卷發函，燦然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態如無窮盡，使后世得之，以為奇觀，而想見其為人也! (《集古錄跋尾》)《十七帖》正是這樣一種堪稱法帖的尺牘。通篇不假修飾，結構在疾書的情狀下隨勢生發，隨機變化。技法與才情，理性與感性，自然地融為一體。