魯智深人物形象分析，魯智深人物形象分析

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1，魯智深人物形象分析
2，魯智深人物形象分析
3，魯智深的人物形象

1，魯智深人物形象分析

1、為民除害，愛憎分明，剛爽豪邁，見義勇為，扶危濟(jì)困，疾惡如仇：他非常同情關(guān)心被當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西欺侮的金家父女，在傾聽完金氏父女的控訴后，主動(dòng)向金氏父女贈(zèng)送銀兩，親自保護(hù)他們逃離虎口。等到金家父女逃離虎口后，他才來到鎮(zhèn)關(guān)西肉鋪前激怒鄭屠，讓其對自己動(dòng)手，最終為民除害，這些表現(xiàn)了他扶危濟(jì)困、濟(jì)人濟(jì)貧、疾惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)。2、慷慨大方，重義疏財(cái)：與金家父女沒有任何關(guān)系，但當(dāng)傾聽完金家父女的控訴后，馬上主動(dòng)提出要給金家父女盤纏讓他們回東京，當(dāng)他掏出自己所有的銀子覺得不夠時(shí)，便向旁邊的李忠求助銀兩，當(dāng)李忠不爽利地摸出二兩銀子時(shí)，魯達(dá)便認(rèn)為李忠不仗義，將那二兩銀子丟還他。到后來不慎失手打死鄭屠，他也是隨機(jī)應(yīng)變，遇險(xiǎn)不驚：“這廝詐死，灑家和你慢慢理會(huì)。”“一頭罵，一頭大踏步走了”。這些都表現(xiàn)了魯達(dá)的勇而有謀、粗中有細(xì)的性格特點(diǎn)。3、他生性灑脫，受不得半點(diǎn)拘束，當(dāng)了和尚后，由于受不了寺院的清規(guī)戒律而大鬧五臺(tái)山，因此，他被遣往東京大相國寺，并由此結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)任八十萬禁軍槍棒總教頭的林沖。擴(kuò)展資料魯智深原名魯達(dá)，是關(guān)西人氏。他早年在延安府老種經(jīng)略相公（種諤）麾下從軍，積功至關(guān)西五路廉訪使。后來，小種經(jīng)略相公（種師道）鎮(zhèn)守渭州，麾下卻沒有將領(lǐng)幫護(hù)。老種便將魯達(dá)調(diào)撥到渭州，讓他在小種的經(jīng)略府擔(dān)任提轄官。他本是渭州經(jīng)略府提轄，因打抱不平三拳打死惡霸鎮(zhèn)關(guān)西，為了躲避官府緝捕便出家做了和尚，法名智深。后又因搭救林沖，流落江湖，與楊志、武松一同在二龍山落草。三山聚義后加入梁山泊，排第十三位，上應(yīng)天孤星，擔(dān)任步軍頭領(lǐng)。他在征四寇的戰(zhàn)役中累立戰(zhàn)功，生擒方臘后在杭州圓寂，追贈(zèng)義烈昭暨禪師。參考資料：百度百科-魯智深

魯智深人物形象分析

2，魯智深人物形象分析

魯智深人物形象分析特點(diǎn)有：豪爽俠義，嫉惡如仇、率性而為，不拘小節(jié)、粗中有細(xì)，勇而有謀。1、豪爽俠義，嫉惡如仇《水滸傳》第八回記，“魯智深大鬧野豬林”，拯救林沖。當(dāng)魯智深聽說高衙內(nèi)調(diào)戲林娘子的時(shí)候，他也不管他是本朝太尉的公子,也不管他干爹多么有權(quán)勢，立即領(lǐng)了幾個(gè)人欲幫林沖出氣。高衙內(nèi)在東京仗勢欺人，京師人懼怕他，連當(dāng)事人武藝高強(qiáng)的八十萬禁軍教頭林沖也懾于高俅的權(quán)勢，抬起的手又只好放下，隱忍不發(fā)。而局外人的魯智深卻怒不可遏，破口大罵高俅，嫉惡仗義的性格千古共見。后來他不怕得罪高太尉，明知他要害死林沖，偏要在野豬林搭救了林沖，并親自護(hù)送，使林沖得以安全到達(dá)滄州牢城。2、率性而為，不拘小節(jié)當(dāng)聽了鎮(zhèn)關(guān)西惡行之后，魯智深不問后果，出手教訓(xùn)他，三拳將他打死。在華州救史進(jìn)時(shí), 他不聽武松、朱武等人的勸說，不管事情辦成辦不成，一個(gè)人前往搭救，結(jié)果身陷華州。在桃花山，他嫌李忠、周通為人慳吝，索性偷了他們的金銀酒器，滾下后山，不辭而別。盡管有人認(rèn)為此事不是丈夫所為，但金圣嘆評道：“要盤纏便偷酒器，要私走便滾下山去？公曰：堂堂丈夫，做甚么便偷不得酒器，滾不得下山耶？益見魯達(dá)浩浩落落。”魯智深在五臺(tái)山出家時(shí)，很不遵守禪規(guī)戒律。他在禪床上倒頭便睡，在佛殿后隨地大小便；吃酒罵人，打架毀物，把五臺(tái)山鬧得雞犬不寧。這說明，魯智深一方面是英雄無用武之地，內(nèi)心充滿苦悶與煩躁，一方面他也是英雄不受羈絆，反映英雄的叛逆性格。所謂大丈夫做事，無可無不可。3、粗中有細(xì)，勇而有謀在《水滸傳》第三回中，魯智深為了保證金氏父女能平安的離開，他幾次“尋思”，就表現(xiàn)了他的精細(xì)。他尋思怕店小二攔截金老父女，自己就在店里掇條凳子坐了兩個(gè)時(shí)辰，約莫金老父女去得遠(yuǎn)了，方才起身。魯智深雖然性格急躁，行動(dòng)莽撞，但在斗爭中有時(shí)又很細(xì)心機(jī)智。拳打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，沒想到三拳把鄭打死了，他立刻想到要為此吃官司坐牢，自己單身一人無人送飯，于是假裝氣忿，指著鄭屠尸道：“你這廝詐死，灑家和你慢慢理會(huì)。”一頭罵，一頭大踏步去了。這樣便脫身而去了。在大相國寺菜園子里，幾個(gè)潑皮要算計(jì)他，故意跪在糞窖邊不起來，這引起他的疑心。他走到跟前，沒等潑皮上身，一腳一個(gè)把兩個(gè)為頭的踢到糞坑里去了。這些都表現(xiàn)了魯達(dá)的勇而有謀、粗中有細(xì)的性格特點(diǎn)。

魯智深人物形象分析

3，魯智深的人物形象

亂彈水滸————閃耀人性和佛性光輝的花和尚魯智深　有人說，水泊梁山一百零八條好漢，只有一個(gè)大俠，那就是魯智深。其實(shí)我覺得這話簡直是荒謬絕倫！嚴(yán)格地說，只有一個(gè)超級大俠————-魯智深！魯智深的江湖經(jīng)歷，已經(jīng)超越了所有梁山好漢“替天行道”的“范疇”。在講這個(gè)論斷之前，我們必須要將梁山好漢的社會(huì)身份破析一下。北宋末年，或者說整個(gè)封建社會(huì)時(shí)代，存在于世間的，一共有三種意識(shí)形態(tài)，分別是：士大夫形態(tài)、小市民形態(tài)以及農(nóng)民形態(tài)。士大夫形態(tài)即指統(tǒng)治階級以及統(tǒng)治階級的下屬單位，他們信奉儒家正統(tǒng)思想，恪守“天地君親師”三綱五常，行事必須按照規(guī)則來運(yùn)行，階級劃分森嚴(yán)而不可越位。他們主要包括：皇帝（宋徽宗）、文臣（高蔡童楊四大奸臣、宿元景等忠臣）、武將（李成、聞達(dá)等）、各級地方小公務(wù)員（提轄、都頭、押司、制使、孔目、牢子、節(jié)級等）等等。士大夫形態(tài)最大的特點(diǎn)是：完全享受國家福利津貼。小市民形態(tài)即指“士農(nóng)工商”中的“工”和“商”以及廣大無業(yè)人員。包括沒落貴族（柴進(jìn)）、大地主（盧俊義）、小地主（史進(jìn)、孔明、李應(yīng)等）、走江湖的（李忠、薛永等）、手工藝者（蕭讓、金大堅(jiān)、孟康、凌振、湯隆等）、土木工程家（陶宗旺）、屠宰專業(yè)戶（曹正）、醫(yī)生（安道全、皇甫端）、裁縫（候健）、腳夫（王英）、漁夫（三阮二李等）、出家人（魯智深、武松、公孫勝）、樵夫（石秀）、獵戶（解珍解寶）、白丁（吳用朱武）、無良商販（白勝、孫二娘夫妻、朱貴朱富兄弟等）、小偷（時(shí)遷、段景住）、無業(yè)人員（石勇、鄧飛等）以及奴仆（杜興、燕青）。小市民形態(tài)最大的特點(diǎn)是：既不受國家福利津貼，也不需要靠親自耕地來滿足生存的需要（生活完全依靠自己）。農(nóng)民形態(tài)即廣大生活在社會(huì)最底層的老百姓。他們沒有自己的思想和發(fā)言權(quán)，“三畝地一頭牛，老婆孩子睡一頭”即是人生最高理想。他們是《水滸》中受士大夫流和小市民流雙重欺負(fù)的對象。農(nóng)民形態(tài)的最大特點(diǎn)：完全依靠天時(shí)地利“人勤”來生活。上述三種形態(tài)，不是一成不變的，可以互相之間轉(zhuǎn)化。比如武都頭落了發(fā)，就從士大夫流降為小市民流；而盧俊義招安破方臘后，就一躍成為士大夫流。通過整本《水滸》，我們發(fā)現(xiàn)：所有的梁山好漢都是從士大夫流和小市民流中選拔而出的，而且全書沒有一條綱領(lǐng)是為處于社會(huì)最底層的農(nóng)民階級說話！梁山杏黃大旗“替天行道”下有一付對聯(lián)“常懷貞烈常忠義，不愛資財(cái)不擾民”。但是事實(shí)是這樣嗎？答案不言而喻。施大爺應(yīng)該很羨慕那種富家子弟的生活，書中的大小地主們，都給予贊揚(yáng)的筆法，而對于農(nóng)民，則進(jìn)行不遺余力的嘲諷，比如李逵的哥哥李達(dá)。因此，我們可以看到，占據(jù)中間層的小市民階層，既不滿于統(tǒng)治階級的管理，又瞧不起農(nóng)民階級的地位。他們衣食無憂，羨慕士大夫流的清閑和趾高氣揚(yáng)，但是又無力去改變自己，于是他們處處行事的目的只是為了滿足“自己的需要”，而對于不如他們的農(nóng)民階級，則毫不留情地進(jìn)行歧視和旁觀。我們看見：七星劫生辰綱，口號是“劫富濟(jì)貧”，但是我們沒有看見晁蓋等人任何事后“散布金銀”的行動(dòng)；武松只要?jiǎng)e人馬屁拍的舒服，可以立馬和殺人犯張青、孫二娘，以及地方小惡霸施恩稱兄道弟；林沖為了繳投名狀，無辜的挑夫，說不得，也要強(qiáng)迫自己去殺；秦明只要有新歡，就可以把殺妻之仇拋于一邊，而花榮竟也十分大方地同意了；王英眼見無法滿足性欲，竟然要和老大燕順、老大的老大宋江拼命；至于搶上司女兒做老婆的董平、以殺人為唯一樂趣的李逵，更加落了下乘。所有的人，行事之前，都會(huì)考慮一下：對我“自己”有沒有好處？可以這么說，整本《水滸》，有悲天憫人意味的，也只有白勝在黃泥崗上的一首歌謠：赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，樓上王孫把扇搖。只可惜，這也只不過是緩和大戰(zhàn)前氣氛的一種假象而已！閑話少說，言歸正傳。我們講了這么多，該贊揚(yáng)一下我們的“共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”魯智深了。魯智深一生行事，率性而為，從不仰人鼻息。見識(shí)堅(jiān)定，敢愛敢恨，豁達(dá)大度，不愧是梁山第一好漢！最難能可貴的是：魯智深行事完全是為了“他人”而不是“自己”！拳打鎮(zhèn)關(guān)西是魯達(dá)第一功。為了救助金翠蓮父女，魯達(dá)不惜破壞軍民團(tuán)結(jié)，只是三拳，就將一貫欺行霸市的不法奸商繩之以法，大快人心。桃花村醉打小霸王周通是魯智深第二功，此時(shí)此刻魯達(dá)已經(jīng)出家為僧侶，但是不僅沒將火性收斂，反而變本加厲。以一己之力獨(dú)抗數(shù)百土匪而面不改色，真乃大丈夫也！而后，魯智深“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”，生鐵佛崔道成、飛天夜叉丘小乙霸占寺廟，欺壓鄉(xiāng)民，照理說，魯智深完全可以不聞不問，一來不干自己事，二來大家都是出家人，算是同盟者。但是魯大師卻不這么認(rèn)為，依舊強(qiáng)行出頭和二人死掐。以一敵二落了下風(fēng)，落荒而逃后不是風(fēng)緊扯呼，而是和史進(jìn)聯(lián)手，發(fā)揚(yáng)費(fèi)厄潑賴精神，二對二，終于為民除害。再后面便是大相國寺發(fā)配看菜園，制服眾潑皮，倒拔垂楊柳，舞杖識(shí)林沖（此套杖法流傳后世，號“瘋魔杖法”，金庸小說《射雕英雄傳》中丐幫簡長老曾用此武功與黃蓉打狗棒法過招。梁山好漢武功流傳后世的還有燕青的燕青拳，參仙老怪梁子翁擅長；郭嘯天的家傳戟法也是從先人郭盛處學(xué)來，稍加變動(dòng)而已。此乃后話，表過不提。），從而將小說的第一個(gè)高潮順利引導(dǎo)開來。魯智深野豬林救了兄弟性命，自己卻被高俅四處追殺，無奈之下，和同樣落魄的老鄉(xiāng)楊志聯(lián)手，在林沖徒弟曹正計(jì)策下，殺了二龍山匪首鄧龍，從而完成自己人生“武官————和尚————強(qiáng)盜”的偉大轉(zhuǎn)變。可以說，宋江從四處招募的人才當(dāng)中，二龍山是實(shí)力最強(qiáng)大的一伙，三個(gè)大頭領(lǐng)：魯智深、楊志、武松，江湖上都闖下諾大的萬兒！四個(gè)小頭領(lǐng)：施恩、曹正、張青、孫二娘也不是泛泛之人。比少華山的史進(jìn)、朱武、陳達(dá)、楊春、桃花山李忠、周通、白虎山孔明、孔亮、清風(fēng)山燕順、王英、鄭天壽、對影山呂方、郭盛、黃門山歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺、飲馬川的裴宣、鄧飛、孟康，不知道名聲響亮多少倍。其實(shí)上述這些人當(dāng)中，有些純粹就是個(gè)群眾演員，出個(gè)場露個(gè)臉拿份盒飯就完事了。哪有我們二龍山七雄這么筆墨濃重多姿多彩？所以我們看到，對于收編二龍山的革命群眾，宋江是相當(dāng)重視的，魯智深排13位，武松14位，楊志17位，曹施張孫雖然排名比較靠后，但是宋江內(nèi)心很明白他們都是完全服從組織分配的。因此只要和魯武楊搞好關(guān)系即可。這三人里面，楊志是個(gè)悶頭葫蘆，而且完全贊同招安，可以撇開不提。然而正所謂尾大不掉，魯智深武松二人并沒有完全被宋老大的“恩惠”“感化”。我們看到，梁山好漢排座次的當(dāng)天，武松就敢于第一個(gè)跳出來叫：“今日也要招安，明日也要招安，冷了兄弟們的心！”，鐵桿小弟李逵也按捺不住：“招安招安，招甚鳥安！”（此人大約是梁山好漢中最喜歡將“鳥”字作為口頭禪的人物，代表語錄計(jì)有“殺上東京，奪了鳥位”，“受他鳥氣！教你咬我鳥”等等），魯智深和他們不一樣，而是循循善誘勸導(dǎo)老大：“如今滿朝文武俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染皂了，怎洗得干凈？招安不濟(jì)事！便拜辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷。” 宋江怎么辦？他滿腦子里都是政府是好的，但是各級地方官員就不象話了，所以導(dǎo)致目前的局面不可收拾。依舊堅(jiān)持自己的原則不變。只是對于小弟，可以大聲呵斥；而對于魯武，則只能溫言慰問。再后來我們看到活閻羅偷換御酒，魯智深脾氣再好也忍不住罵娘：“入娘撮鳥，忒殺欺負(fù)人，把水酒當(dāng)御酒來哄俺們吃！”，魯智深一發(fā)話，劉唐、武松、穆弘、史進(jìn)等一起發(fā)作起來，就象核裂變，一大半頭領(lǐng)都煥發(fā)了革命熱情，將皇帝的陰謀徹底破產(chǎn)。從而才有三敗高俅的經(jīng)典戰(zhàn)役。魯智深能夠給人留下深刻印象，當(dāng)然不是完全靠他的一莽之夫形象。我們看到：打死鎮(zhèn)關(guān)西后，他能假意罵：“你這廝裝死！”；和崔丘二賊火拼不敵，能夠?qū)に迹骸埃ìF(xiàn)在不能去），他兩個(gè)并我一個(gè)，枉送了性命。”，頗有點(diǎn)“好漢不吃眼前虧”的意思；野豬林救林沖后，一路護(hù)送周詳，計(jì)劃之周到，恐怕不是讀者能體會(huì)到的，（可悲的是，北宋末年腐敗之極，即便是魯智深對董超薛霸完全占上風(fēng)，也只能恩威并施，既要嚇唬又要行賄，可見其內(nèi)心之矛盾。）以上幾個(gè)案例，都體現(xiàn)了魯智深“智”的方面。而對于“義”這方面，魯智深也表現(xiàn)得相當(dāng)出色：李忠周通吝嗇好色，魯智深向來看不太起，但是李周二人為呼延灼圍困，魯智深能夠不計(jì)前嫌出手相助；史進(jìn)路見不平為畫師王義討個(gè)公道，結(jié)果自己被賀太守監(jiān)禁起來，武松建議等大隊(duì)人馬來了再說，魯智深卻不以為然：“等俺們兄弟來，史家兄弟性命不知道哪里去了！”，自己單槍匹馬去上演《勇闖奪命島》。在這段戲里面，武松表現(xiàn)出一個(gè)料敵先機(jī)的智勇雙全形象，而且事實(shí)發(fā)展確實(shí)和他預(yù)料一樣，但是我卻覺得很心寒：這樣一來好象對江湖義氣瞧得忑輕了！而魯智深卻很好地詮釋了一個(gè)俠肝義膽的英雄形象。雖然是個(gè)失敗者，卻雖敗猶榮！魯智深還是一個(gè)很“可愛”的人：文殊院初為和尚的笑話；桃花村以和尚之身說“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”，脫得赤條條毆打周通；華州失手被擒，被賀太守拷打，能夠說：“不要打傷老爺！說與你知：俺是花和尚魯智深，你若打死我，俺哥哥宋公明下山來，砍了你的驢頭！”，能夠在這種情況下，一欲保全實(shí)力，二能出言恫嚇，魯智深的搞笑水平，可見一斑。魯智深對世事早已看得透熟，雖為出家人，卻古道熱腸，處處為別人考慮。而對于自己，卻很不在意。在一禪杖掃倒方臘以后，我們看到宋江熱情邀請首席功臣魯智深回師，封妻蔭子光宗耀祖，而魯智深卻道：“灑家心已成灰，不愿為官，只圖個(gè)干凈去處安身立命。”，可笑宋江依舊迂鈍：“那去京師主持名山大剎，為一僧首，也可光顯宗風(fēng)”。魯智深見他實(shí)在是權(quán)勢熏心，已經(jīng)不可能用佛法去點(diǎn)化，只能干脆一口拒絕：“都不要，要多了無用，只要囫圇尸首，便是強(qiáng)了。”，宋江聽罷，兩人各不歡喜。這一段話將魯智深的形象烘托得極為高大，就象金庸小說男主人公，除了郭靖，全部歸隱起來。魯智深也效仿了這條路，和武松、林沖一起選擇六和塔作為終老之地。也許，只有每年的潮信才能讓他們體會(huì)到當(dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎的戰(zhàn)爭歲月。魯智深坐化了，他做了半輩子和尚，臨死之前才明白“圓寂”之意，總算沒有白當(dāng)一回出家人。魯智深死得了無牽掛，人生所有目標(biāo)均得以實(shí)現(xiàn)，再也沒有什么放心不下的地方。正如大惠禪師說念偈語：魯智深，魯智深，起身自綠林，兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋，解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金！魯智深死后，沒有任何遺產(chǎn)，隨身多余衣物，及朝廷賞賜金銀，并各官布施，盡都納入六和寺里，常住公用。渾鐵禪杖，并皂布直裰，亦留于寺中供養(yǎng)。可謂是無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。（無產(chǎn)階級，一是指物質(zhì)上一無所有，二是指精神上大公無私）魯智深是一個(gè)仁心滿懷的大俠，在他身上，不僅顯示出梁山好漢中難得的“仁義”一面，而且更為寶貴的是，他的一生，率性而為，見識(shí)堅(jiān)定，敢愛敢恨，豁達(dá)大度，灑脫瀟灑，唱響一曲“關(guān)西大鼓”英雄氣概! 魯智深泉下有知，當(dāng)在月白風(fēng)清之夜，爽朗呵呵大笑：“灑家生平殺人放火，卻能博個(gè)“仁俠”名聲，實(shí)在是不枉人間走一遭！”。梁山好漢最終修成正果的有宋江戴宗張順三人，宋戴是山神、張順是龍王。然而真正能成佛的只有一人，那就是魯智深。山神土地都是些不入流的小神仙，而佛則是受萬民頂禮膜拜的精神支柱。縱觀梁山所有好漢，也只有魯智深才有資格配上這個(gè)稱號。能在人性和佛性中閃耀光輝，象恒星一樣永遠(yuǎn)光照后世，魯智深做到了，而且做得很圓滿。在無盡蒼穹，魯智深閃爍著他那雙大眼睛，笑看人生浮華歲月。

魯智深的人物形象