《天論篇》開篇，荀子說:“天行有常，不為堯之存，不為桀之死,《天論篇》開篇，荀子說:“天行有常，不為堯之存，不為桀之死,這就是荀況“天人相分”的觀點天行有常，不為姚村，不為吳杰,“天行有常”“應治之，則幸之”，出自《荀子天論》天行有常《荀子·天論》開篇第一句，不為堯之存，不為桀之死。

天行有常，不為堯之存，不為頡利之死，出自荀《田字論》，意思是自然界的運行有其自身的規律，這個規律不會因為堯的神圣或頡利的暴政而改變。天行 有常，不為堯的生存，不為頡利的死亡，意味著自然界的運行有其自身的規律，不會因為三皇五帝堯的教化或的暴政而改變。在《荀子》中，荀況的唯物主義自然觀得到了體現，主要體現在《天論》和《非相》中。《天論篇》開篇，荀子說:“天行 有常，不為堯之存，不為桀之死。治之則好，治之則亂。強則儉，窮則不窮；有準備，動起來，就不會生病；循道而不為，則天不能為禍。”這就徹底否定了天道有意志的說法，把自然的客觀規律和人類社會的發展區別開來。這就是荀況“天人相分”的觀點

天行有常，不為姚村，不為吳杰。從荀《田字論》來看，就是說自然界的運行有自己的規律，不會因為三皇五帝的圣人姚或者的暴政而改變。在《荀子》中，荀況的唯物主義自然觀得到了體現，主要體現在《天論》和《非相》中。《天論篇》開篇，荀子說:“天行 有常，不為堯之存，不為桀之死。治之則好，治之則亂。強則儉，窮則不窮；有準備，動起來，就不會生病；循道而不為，則天不能為禍。”這就徹底否定了天道有意志的說法，把自然的客觀規律和人類社會的發展區別開來。這就是荀況“天人相分”的觀點

荀《田字論》。“天行 有常”“應治之，則幸之”，出自《荀子天論》天行 有常《荀子·天論》開篇第一句，不為堯之存，不為桀之死，宜善治，宜猛治亂。”原意是:自然有自己的運行規律，不會因為姚的睿智而存在，也不會因為桀的暴虐而消亡，用合理的方式處理，會帶來吉祥的結果；不合理的處理方式會導致災難。《荀子》中體現了荀況的唯物主義自然觀，主要體現在《天論》和《非相》中，《天論篇》開篇，荀子說:“天行 有常，不為堯之存，不為桀之死。治之則好，治之則亂，強則儉，窮則不窮；有準備，動起來，就不會生病；循道而不為，則天不能為禍。”這就徹底否定了天道有意志的說法，把自然的客觀規律和人類社會的發展區別開來，這就是荀況“天人相分”的觀。