“存天理，滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，人欲即佛教講的三毒,存天理滅人欲是誰(shuí)提出來(lái)的,朱熹,當(dāng)然,這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的怎么理解存天理滅人欲的含義,人欲指什么,朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷,是把天理與人欲對(duì)立起來(lái),所謂“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。

此意之深不可全解我將人們都能理解也算是幫助你的答案含義：陰陽(yáng)者陰者極化陽(yáng)陽(yáng)者極化陰這句是說(shuō)在達(dá)一定條件的情況下，也就是說(shuō)事物達(dá)到某種階段的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)變化人欲：欲者；七情六欲皆為欲，其中以好奇心為最。統(tǒng)一理解；只是表意；人善良到一定的情況下，就是說(shuō)太善良了，天地（或者說(shuō)你說(shuō)處的環(huán)境）就會(huì)排斥你，反之惡也是一樣分給我

“存理滅欲”是一個(gè)循序漸進(jìn)、自然而然的過(guò)程。在朱熹看來(lái),盡去人欲,“這事不易言,須是格物精熟,方到此”。他還說(shuō):“今日格一物,明日格一物,正如游兵攻圍拔守,人欲自消鑠去。”因此,他要求在體認(rèn)出天理人欲之后,“著力除去了私底,不要做,一味就理上去做,次第漸漸見(jiàn)得,道理自然純熟”。朱熹還說(shuō):“既知學(xué)問(wèn),則天理自然發(fā)見(jiàn),而人欲漸漸消去者,固是好矣。”顯然,在朱熹看來(lái),“存理滅欲”并不是單純地通過(guò)外在的力量,而是要通過(guò)個(gè)人自身的道德修養(yǎng),循序漸進(jìn),“自然純熟”。朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷,是把天理與人欲對(duì)立起來(lái),所謂“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會(huì)倫理的“天理”看作獨(dú)立于人之外的存在,在社會(huì)還沒(méi)有制定出合法的程序來(lái)確立“天理”的內(nèi)容時(shí),而被任意賦予各種規(guī)定,從而造成如清代戴震所說(shuō)的“以理殺人”。當(dāng)然,這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的

朱熹。“存天理，滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，人欲即佛教講的三毒，后世人斷章取意評(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。此處“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，這些欲望是要革除的！其實(shí)，理學(xué)認(rèn)為人的基本需求欲望即人們通常所理解的“人欲”即是“天理”——此處人欲即天理，通俗一點(diǎn)的說(shuō)法就是人的欲望要有一個(gè)度！朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣），中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)。