物質(zhì)第一性，物質(zhì)第一性精神第一性

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-12 22:10:35 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，物質(zhì)第一性精神第一性

簡(jiǎn)單，就倆詞... 唯心主義，唯物主義

物質(zhì)第一性物質(zhì)決定意識(shí)

物質(zhì)第一性精神第一性

2，為什么物質(zhì)是第一性的意識(shí)是第二性的

物質(zhì)第一性意識(shí)第二性就是值、先有物質(zhì),后又意識(shí).而且物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴物質(zhì).物質(zhì)才是世界的本源.這是唯物主義根本觀點(diǎn)世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界是先有物質(zhì)的后有意識(shí),其論證如下：宇宙與天體是物質(zhì)的,不是神創(chuàng)的,科學(xué)解釋是“大爆炸”理論；生物起源是物質(zhì)的,從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物的過(guò)程；人的產(chǎn)生是物質(zhì)的,人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；社會(huì)也是物質(zhì)的,因?yàn)樯鐣?huì)是人組成的,人是物質(zhì)的.故物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性

唯物主義和唯心主義的第一性和第二性都是關(guān)于世界本原與衍生的認(rèn)識(shí)，第一性是世界的本原，第二性是本原的衍生。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。承認(rèn)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，是唯物主義的基本前提。唯心主義主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。第一性就是”先有的”，第二性就是”后有的”．其實(shí)說(shuō)白了，就是世界上先有什么后有什么，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題．唯物主義認(rèn)為”物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”意思就是世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映．唯心主義主張”精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”，意思就是說(shuō)世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物．其實(shí)可以看出唯心主義明顯錯(cuò)誤．至于什么是物質(zhì)，什么是意識(shí)，我想你應(yīng)該也是學(xué)了點(diǎn)哲學(xué)的，這個(gè)問(wèn)題就不講了，字不是很好打的．有需要的話，你可以給我發(fā)信息咨詢的

為什么物質(zhì)是第一性的意識(shí)是第二性的

3，如何理解物質(zhì)第一性意識(shí)第二性

物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,是辯證唯物主義的一個(gè)基礎(chǔ)性的觀點(diǎn).關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)論證有幾個(gè)層次：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明①具體科學(xué)從各自的研究領(lǐng)域證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性.譬如,天體演化的理論證明了宇宙中的天體是統(tǒng)一的；生命起源和生物進(jìn)化的理論證明了無(wú)機(jī)物和有機(jī)物是統(tǒng)一的；人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明了自然界和人類社會(huì)也是統(tǒng)一的.整個(gè)物質(zhì)世界統(tǒng)一于它的客觀實(shí)在性.②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性哲學(xué)的證明.這是因?yàn)榫唧w科學(xué)研究的領(lǐng)域是有限的,它們只能證明自身所研究的那些領(lǐng)域具有客觀實(shí)在性.哲學(xué)可以從總體上把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,可以從有限中把握無(wú)限.哲學(xué)還可以把各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)成果聯(lián)系起來(lái)從理論上加以論證和概括.辯證唯物主義揭示了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性.③對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明,是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的過(guò)程.人類對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)會(huì)愈來(lái)愈深刻.從意識(shí)的本質(zhì)看：（1）從起源上說(shuō),意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從生理基礎(chǔ)上說(shuō),意識(shí)是人腦的機(jī)能；（3）從內(nèi)容上說(shuō),意識(shí)是客觀存在的主觀映象.

這是唯物主義的看法。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，或者說(shuō)，是人們世界觀的理論體系。作為理論形態(tài)世界觀的哲學(xué)，是從總體上研究人和世界的關(guān)系的。而人和世界關(guān)系最本質(zhì)的方面就是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這是因?yàn)椋喝俗鳛榭疾烊撕褪澜珀P(guān)系的主體，本身既是這個(gè)世界的存在物，又是一種有意識(shí)、能思維的社會(huì)存在物，人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神和肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约和獠渴澜绲年P(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界；另一方面又往往從自身的特定地位，按照某種思維方式去看待世界的存在和屬性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予物質(zhì)世界，這就必然發(fā)生思維和存在、精神和物質(zhì)的矛盾以及二者誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼季S和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)最本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。世界上的一切事物和現(xiàn)象極其繁多，數(shù)不勝數(shù)，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非屬于思維和存在、精神和物質(zhì)、主觀和客觀這兩類現(xiàn)象。思維和存在是哲學(xué)的兩個(gè)最高范疇，思維和存在的關(guān)系反映著人與世界關(guān)系的最根本的方面。因此，思維和存在的關(guān)系是任何哲學(xué)體系都不能回避的問(wèn)題，都必須按照各自的方式作出自己的回答。而且，任何哲學(xué)體系的建立，對(duì)于哲學(xué)其他問(wèn)題的解決與展開(kāi)，也都要以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答為起點(diǎn)和中心唯物主義，即是唯物派，馬克思主義認(rèn)為唯物主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它與唯心主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨(dú)立于意識(shí)之外。唯物論，哲學(xué)理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過(guò)程是我們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑，持著只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)，并且被認(rèn)為是物理主義的一種形式。該理論的基礎(chǔ)，所有的實(shí)體（和概念）都是物質(zhì)的一種構(gòu)成或者表達(dá)，并且，所有的現(xiàn)象（包括意識(shí)）都是物質(zhì)相互作用的結(jié)果，在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定了意識(shí)，而意識(shí)則是客觀世界在人腦中的生理反應(yīng)，也就是有機(jī)物出于對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)。因此，物質(zhì)是唯一事實(shí)上存在的實(shí)體。作為一個(gè)理論體系，唯物主義屬于一元本體論，其本身又不同于以二元論或多元論為基礎(chǔ)的本體論，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋，它是唯心主義和心靈主義的一個(gè)對(duì)立面。唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別，機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化；辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機(jī)械唯物論的代表人物：費(fèi)爾巴哈，辯證唯物論的代表：馬克思、恩格斯、列寧。唯心主義（Idealism）即唯心派，又譯作理念論，馬克思主義認(rèn)為唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識(shí)或理念為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。它是哲學(xué)中與思想、心靈、語(yǔ)言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法。

如何理解物質(zhì)第一性意識(shí)第二性

4，物質(zhì)第一性的疑惑

物質(zhì)的第一性是相對(duì)于意思來(lái)說(shuō)的?？陀^世界先有物質(zhì)，后有意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。客觀實(shí)在性事物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。人們可以通過(guò)感覺(jué)感知物質(zhì)，但物質(zhì)本身并不依賴我們的感覺(jué)而存在，物質(zhì)為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。你的錯(cuò)誤在于這句“在物質(zhì)被定義之前，必須被感知，也就必須先存在意識(shí)?！比藗兡芨杏X(jué)物質(zhì)定義物質(zhì)，但物質(zhì)并非是依賴意識(shí)的。如果人類不存在，就沒(méi)有定義物質(zhì)的必要了，但物質(zhì)依舊是存在的。對(duì)物質(zhì)進(jìn)行定義是人類認(rèn)識(shí)自然探索自然地一種需要，并非人類不定義物質(zhì)，物質(zhì)就不存在?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界上確實(shí)存在著許多尚且不能被人類感知敢確實(shí)存在的物質(zhì)。比如反粒子，暗物質(zhì)，這些。人類尚不能充分感知它們，但通過(guò)理論假設(shè)可以論證它們確實(shí)存在（起碼有存在的可能性，事實(shí)上講人類對(duì)于原子的認(rèn)識(shí)模型尚且是通過(guò)理論假設(shè)出來(lái)的），這同樣說(shuō)明了，物質(zhì)并不依賴于人的意識(shí)?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。物質(zhì)的第一性，是物質(zhì)不依賴于意識(shí)獨(dú)立存在，先有物質(zhì)后有意識(shí)。

物質(zhì)的唯一屬性是客觀實(shí)在性。-----這只是辯證唯物主義的一家之言,而且不是所有唯物主義者的觀點(diǎn).要徹底搞明白物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題,請(qǐng)朋友系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)! 你的問(wèn)題已經(jīng)上升到了學(xué)術(shù)的高度,不是在這里三言兩語(yǔ)就能回答的,就是在中外學(xué)術(shù)界,也是還在爭(zhēng)議的問(wèn)題,當(dāng)然通過(guò)學(xué)習(xí),我們可以了解各種不同的觀點(diǎn).其實(shí)唯物主義所說(shuō)的物質(zhì),并不是我們看得見(jiàn),摸得到的具體的物質(zhì)了.所以物質(zhì)是不是第一性,這是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題.需要你自己去通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí),現(xiàn)成的觀點(diǎn)都有爭(zhēng)議.

很正常啊，青少年精力旺盛，正在發(fā)育，順其自然唄，如果不是一直硬，軟不下來(lái)，那就沒(méi)問(wèn)題

哈哈，物質(zhì)第一性問(wèn)題確實(shí)是一個(gè)有趣的問(wèn)題，但是太陷入所謂的學(xué)術(shù)便可能陷入自欺欺人。在你的問(wèn)題中，你雖然用了很多術(shù)語(yǔ)，但是可以看出來(lái)你對(duì)它們的理解是模糊甚至是不正確的。使用術(shù)語(yǔ)固然無(wú)可指責(zé)，但是前提是你真正的理解了他們，也真正理解了你的問(wèn)題。當(dāng)你理解了你的問(wèn)題，那么解決它也就比較容易了。關(guān)于“實(shí)在”和“存在”的概念。實(shí)在本身就是一個(gè)模糊的概念，許多哲學(xué)家使用起來(lái)都是模糊的，我不知道你是怎么確認(rèn)你對(duì)實(shí)在的理解的，但是你說(shuō)“客觀實(shí)在性是一切可以從感覺(jué)上感知的事物”卻是有待斟酌的。實(shí)在被認(rèn)為是一切存在的總體，那么你區(qū)分“客觀實(shí)在性”和“客觀存在性”是不必要的，因?yàn)樗麄儗?shí)質(zhì)上可以指同一種性質(zhì)。你的想法，讓我想起了“存在即是被感知”這一唯心主義觀點(diǎn)，你也說(shuō)“我的理解是物質(zhì)是可以被感知的被客觀存在性規(guī)定的”，這就是你的先入為主的主觀臆斷，并且這也不是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。這也是你的問(wèn)題的來(lái)源，其實(shí)，你真正的問(wèn)題不是你所問(wèn)的，而是你所缺乏的對(duì)一些術(shù)語(yǔ)的理解和對(duì)辯證唯物主義的理解，或許還缺少一點(diǎn)思考。當(dāng)然，可能是我太膚淺了，沒(méi)有看出來(lái)你的思考和結(jié)論的重要性。在問(wèn)題補(bǔ)充中，你也說(shuō)了“感知是具有局限性的”，但是你卻說(shuō)“辯證唯物主義的物質(zhì)定義有局限”，這里應(yīng)該是你把“存在即是被感知”的主觀唯心主義觀點(diǎn)和辯證唯物主義相混合了。既然你的觀點(diǎn)很像“存在即是被感知”，那你就有必要好好了解這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵、外延，以及它是如何被其他哲學(xué)家所批判的。我有一個(gè)建議，就是建議你讀一下《哲學(xué)問(wèn)題》，勃蘭特·羅素的著作，這本書(shū)里面有對(duì)這一觀點(diǎn)的一些討論和批判。

相對(duì)于意識(shí)，物質(zhì)是第一性的。物質(zhì)的唯一屬性是客觀存在，它不以人的意識(shí)有無(wú)而轉(zhuǎn)移。物質(zhì)是可以被感知的，但無(wú)論感知與否，它都客觀存在。物質(zhì)被定義前，被感知是其一證據(jù)，被科學(xué)手段論證客觀存在是其二證據(jù)，恰恰證明了無(wú)論感知與否，物質(zhì)都客觀存在，而后有了生命意識(shí)，對(duì)物質(zhì)的存在又進(jìn)一步被感知證明。其實(shí)，意識(shí)本身也是物質(zhì)的反應(yīng)。

當(dāng)真是聚訟紛紜！我覺(jué)得樓主本人理得大體正確。三四樓也回答的基本正確。雖然第三位是搜的。在物質(zhì)被定義之前，必須被感知，也就必須先存在意識(shí)。那么物質(zhì)又是第一性從何說(shuō)起？是的，但是在你意識(shí)產(chǎn)生之前，世界已經(jīng)存在了啊！你該不會(huì)陷入那些主觀唯心主義吧？所謂物質(zhì)第一性，不是說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)孰先孰后的問(wèn)題，而是誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。怎么說(shuō)呢？發(fā)生了一件事情，然后不同的人會(huì)有不同的描述，或者各有側(cè)重，但都是準(zhǔn)確的，但也有不實(shí)報(bào)道的。每天都會(huì)有很多媒體報(bào)道同一個(gè)問(wèn)題，但是卻各有各的一套東西，究竟哪家是比較事實(shí)客觀的呢？事實(shí)只有一個(gè)。這唯一的事實(shí)就是第一性的，他絕對(duì)是對(duì)的，而人們的意識(shí)這只是對(duì)這一事件的描述。這種描述或許客觀或許不客觀。這就是所謂物質(zhì)的第一性。由此自然就可以引伸出物質(zhì)決定意識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂物質(zhì)決定意識(shí)，并不是說(shuō)我們的意識(shí)受制于物質(zhì)。一塊石頭能決定我的意識(shí)嗎？不能。人的意識(shí)是自由的。至少人可以說(shuō)謊。事實(shí)就不會(huì)。要不怎么說(shuō)用事實(shí)說(shuō)話，事實(shí)勝于雄辯呢？因?yàn)槭聦?shí)不會(huì)說(shuō)謊。人會(huì)說(shuō)謊，這就是人的自由意志。但是這些自由意志被現(xiàn)代那些西方的無(wú)聊哲學(xué)大師們夸大。并且得出一系列的荒謬論點(diǎn)。就我個(gè)人而言，我更喜歡客觀存在性這個(gè)提法，存在的事物未必能為人所直接感知。意識(shí)也是一種感知手段。比如別人痛的感覺(jué)，我們難以感知，我們知道別人痛苦是依據(jù)他的表情，但是即使表情也可能是假的，所以人的意識(shí)、人的分析才能更加接近于真相。物質(zhì)一詞常常讓人產(chǎn)生誤解。物質(zhì)決定意識(shí)更是引起了太多沒(méi)有意義的爭(zhēng)吵。客觀存在性是比物質(zhì)更廣泛的一個(gè)概念。物質(zhì)的、精神的、情感的、心理的、規(guī)律的一概屬于存在的范疇。是屬于被意識(shí)的對(duì)象。以上就是我的一些觀點(diǎn)。我仔細(xì)想了下你的問(wèn)題，知不知道存在即被感知，一個(gè)事物當(dāng)我們認(rèn)為他存在時(shí)，他同時(shí)也被我們感知。不被我們感知的事物，我們是有理由拒絕其存在的。主觀唯心主義講心外無(wú)物，其合理性就在于此，也就是他們有認(rèn)識(shí)論的根源。存在即被感知的過(guò)程，也就是馬克思所謂的反映。似乎是一個(gè)鏡像關(guān)系，一個(gè)物體和鏡中的影像。而物體和影像是同一個(gè)東西。這也就是思維存在同一性的實(shí)踐基礎(chǔ)。正因?yàn)槭峭粋€(gè)東西，所以為物質(zhì)下定義的過(guò)程，也就是對(duì)人所形成的對(duì)存在的意識(shí)下定義的過(guò)程。只有定義準(zhǔn)確與否的問(wèn)題，而無(wú)所謂先與后的問(wèn)題。不知是否贊同。