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1，紹興諸葛山具體該怎么走

先到富盛，再乘車到諸葛山即可。

紹興諸葛山具體該怎么走

2，諸葛山的介紹

諸葛山地處大巴山余脈大儀山系尾部，坐北朝南。左邊與其連接的略矮的是插旗山，右邊與其連接略矮的是印盒山。水觀鎮境內的梅溪繞山東南往西流去。

諸葛山的介紹

3，諸葛山是什么意思

而諸葛山之所以成為名跡，是據傳說在一千七百多年前諸葛亮在這里屯過兵。著名的國家級文物保護單位閬中永安寺就建立在群山環抱的諸葛山尾部黃泥崗之上。黃泥崗形如黃龍之頭，永安寺恰好建在龍頭上，有梅溪支流龍灘河環寺而流。寺后巖石隆起若龍額，一石若舌，長丈許，直伸龍灘河，地形甚為奇特。

諸葛山是什么意思

4，我和幾個朋友要去上虞諸葛山玩要怎么走我們從嵊州客運中心坐車到

在上虞汽車東站，每天06:20-17:30到廣陵的車，從山腳到山頂，正常要100分鐘左右。

你好：應該沒有的，若要去上虞則應該到客運中心乘車。

5，紹興雪竇嶺高還是讓諸葛山高

摘要雪竇嶺海拔六百米左右。諸葛山（本地人都叫諸葛山）又名諸葛仙山，位于紹興市越城區富盛鎮諸葛山村后倪自然村，為紹興、上虞兩地分界嶺，海拔572米。所以二者高度差不多，但是雪竇嶺稍微高一些咨詢記錄 · 回答于2021-10-17 紹興雪竇嶺高還是讓諸葛山高您好，您的問題我已經看到了，正在幫您查詢相關資料，請稍等一會兒哦~ 雪竇嶺海拔六百米左右。諸葛山（本地人都叫諸葛山）又名諸葛仙山，位于紹興市越城區富盛鎮諸葛山村后倪自然村，為紹興、上虞兩地分界嶺，海拔572米。所以二者高度差不多，但是雪竇嶺稍微高一些親愛的，還有其他問題嗎？有任何需要我幫助的地方，隨時歡迎咨詢。

6，諸葛山和越王崢哪個高

越王崢位于紹興西北夏履鎮北塢村內，距離市區約30公里，是紹興第二批縣級風景名勝區。越王崢枕紹興、蕭山和諸暨三地，地理位置十分險要，自古兵家必爭。

你好！山高人為峰如有疑問，請追問。

7，硯山千年銅鼓的回望散文

一蒼翠的六詔山脈，久久回蕩著來自中古悠然的風。與銅鼓有關，從魚米之鄉的阿基輕輕響起三七之鄉的故事。一面滿載群雄崛起戰國的銅鼓，穿越兩千多年的時空，不動聲色地展示著硯山充滿蠻荒古味而厚重閃光的風流千古。崎曲的條條古道，斑駁零落的石板，串串馬隊的鈴聲，將六詔山脈與云貴高原、與古滇國連成滇桂走廊的一幅幅畫卷。擊鼓山林，古韻傳音。深厚鏗鏘的銅鼓聲與掠空而過的蒼鷹，傳遞著久遠的文明。古代中原三千余年的文明史河中，銅鼓與百越族共生共榮。從百越族中逐漸分離出來的“烏蠻族”，成為后來彝族的重要一支。而云南省硯山縣大各大村，正是中原彝族變遷發展史中重要的一個歷史碎片。與銅有關的歷史事件和文化現象貫穿著整個中原文明的誕生、發展與崛起。近現代的人看硯山，幾乎都單一地停留在“南國神草——三七”上。被愚昧的水泥淹蓋的郊址“將軍第”門外的青石板砌成的古道、依然與天地同在久久傳遞著遠古氣息的平遠大山村崖畫，連同1997年在硯山縣大各大村出土的被確定為“萬家壩型”的大各大銅鼓，撥開兩千多年前華夏文明掙扎崛起的戰國余韻。二今天靜靜躺在文山州博物館里的大各大銅鼓，古樸、渾厚。把硯山人文歷史推向了兩千多年前的戰國中期，也就是公元前200年至公元前100年左右。這些銅鼓與1980年在平遠大山村巖畫一同成為硯山古代文明的佐證，這些文明遺跡、實物的發現，這意味著硯山縣的文明史在某些層面是與全國同步的。而在遠古時期，硯山就有人類居住。大各大銅鼓沒兩百年后的北流型銅鼓那樣有著豐富華美的裝飾、沒有向外放射出光芒的光體，沒有精細的制作工藝。它形狀樸拙，造型簡潔，卻同樣是令世人矚目的大古董，十分真實而毫無虛妄。三大各大村所處六詔山脈。六詔山，是位于中國云貴高原的一座山脈，地處云南省東南部。六詔山為文山壯族苗族自治州境內的主要山脈。六詔山主峰為羊雄山，海拔為2502米，位于丘北縣境內。六詔山區為喀斯特地貌，山多石多，土地瘠薄缺水，糧食作物多為包谷，也有小麥和少數水稻種植，經濟作物最有名的是三七。丘北縣與硯山縣山水相連，綿延500余公里的六詔山中，硯山縣阿基鄉與丘北縣樹皮鄉緊緊交接。在硯山縣境內長達150公里的`六詔山段，古代植被履蓋率較高，地下有豐富的原煤、錳礦、金礦、鉛鋅礦、膨潤土、瑪瑙等20種珍貴礦藏。自古以來，硯山世居民族有彝族、壯族、苗族等，在兩千多年的物物交換過程中，硯山縣成為連接紅河、昭通、四川、貴州、廣西等地商業棧道中的一個重要結點，自古就是直通昆明的“特磨古道”和直通廣西的“邕州古道”，也就成為“滇桂走廊”的重要組成部分。據史料記載：隋唐時期，滇東南六詔山出現“和蠻”部落。南詔崛起后，各地哈尼族直接隸屬于南詔，與滇東北、滇南彝族一起，被統稱為37部蠻，其中的因遠（元江）、思陀（紅河）、溪處（元陽、金平）、落恐（綠春）、維摩（丘北、瀘西、廣南）、強現（文山、硯山、西疇）等7部均大部分為哈尼族。六詔山區各部哈尼族，以強現部（文山、硯山、西疇）最為強盛，其領主龍海基“素為諸夷所服”（見《新纂云南通志》卷一七四，《土司考·開化府》），統一了各部大小領主，宋皇佑時受宋王朝令世領六詔山區，世代為滇東南最高領主。四自有縣志記載以來，阿基鄉世居民族以漢族、彝族、壯族、苗族為主，史料記載的哈尼族，應該在較早時期向紅河遷徙并融入到當地的哈尼族群中。這樣的差異或者說是群體性的遷移，目前無據可查。乾隆《開化府志》記載，當時六詔山“土田多美，稼穡易豐”，這樣看來，并非“一方水土養不起一方人”造成的。大各大銅鼓的出土，直接佐證了當時阿基地區及周邊地區人煙趨于密集。大各大銅鼓的功能，戰時或召集部落會議時作為鼓來敲擊，而平時也會用于盛物品，這應該是顯示社會穩定無戰事，部落頭人與部落民眾長期處于平和的農耕狀態。大量的文獻記載和一些考古資料證明，中國南方少數民族王貴族或酋長頭人，在使用銅鼓時，首先是將其作為權利和財富的象征，銅鼓之于南方貴族，猶如銅鼎之于中原貴族，在表明擁有者身份的意義是相同的。大各大銅鼓也應該證明當時大各大是一個人丁興旺、家族龐大、農耕發達的地區。大各大銅鼓初步展示了該地區甚至是整個硯山縣和周邊地區春秋晚期和戰國早期的歷史風貌。從今天的地質考察顯示，硯山境內有史以來是沒有銅礦的記載的，而距離四百公里外的東川，則是春秋戰國以至近現代整個中國銅礦的最大供應地。今天的硯山縣江那鎮郊址村民委有座“諸葛山”，相傳是諸葛亮所部征戰云南時當地百姓給山取的名字。有傳說諸葛亮把銅鼓及期制造工藝帶到了云南，云南出土的包括大各大銅鼓在內的6面銅鼓，以及廣西博物館263號銅鼓，在各種圖案中出現的“孔明將君”的反書和橫書，不少專家都證實了這一推測的合理性。然而，以東川銅文化為核心的西南古文明，太多的史料和文物證實：包括大各大銅鼓在內的云南古銅文明，與山西等中原銅文化并不傳承關系，而是并列的。也就是說，滇銅文化自成一體。這些銅鼓的銅錫比例配比恰當，冶鑄技術高超，在工藝水平方面已經達到相當驚人的高度。這些銅鼓的銅錫比例配比恰當，冶鑄技術高超，在工藝水平方面已經達到相當驚人的高度。五穿越悠悠千古，探尋大各大銅鼓之謎，是不能夠與當時大各大居民與周邊甚至更遠地方在軍事、經濟、文化、政治等方面的交融的。歷史的看：春秋戰國時期的大各大經濟并不繁榮、文化也處于一個較低的發展水平，銅鼓是能夠反映當時經濟社會發展特點的為數不多的文物。當時的大各大交通、水利水平不發達，完全處于一個落后于同期水平的農耕時代。而相傳2600年前東川附近的洛尼山來了武老撮的孫子篤慕，包括武老撮在內的11個弟兄“過了河”后分家，各奔東西，只有武老撮留下來傳為后來的彝族，之后又有云南昭通彝族“六主分支”的傳說，這也可能形成了阿基土著哈尼族整體遷徙、大涼山、楚雄彝族進駐的狀況。紅河的錫礦的采冶歷史悠久、東川的銅文化同樣歷史悠久，無論是諸葛亮南平，還是彝族“六主分支”，這些歷史因素都為大各大擁有銅鼓文化奠定了歷史的可能。大各大銅鼓展示了硯山上古以來的豐富歷史，向人們傾訴著“特磨古道”“邕州古道”和“滇桂走廊”的兩千多年歷史變遷中族群變遷、文化發展的悠悠過往。蒼翠的六詔山脈，久久回蕩著來自中古，悠然的風。一面滿載群雄崛起戰國古風的銅鼓，穿越兩千多年的時空，不動聲色的，展示著硯山充滿蠻荒古味，而厚重閃光的風流千古。六與銅鼓有關。崎嶇的條條古道，斑駁零落的石板，串串馬隊的鈴聲，將六詔山脈與云貴高原、與古滇國連成滇桂走廊的一幅幅畫卷。擊鼓山林，古韻傳音。深厚鏗鏘的銅鼓聲與掠空而過的蒼鷹，傳遞著久遠的文明。駝著“南國神草”的馬幫，留下一串長長的影子，從這里走向大海、走向平原、走向世界。彝家人在倮居黑久遠的勞作，壯族兒女隔山的對歌，苗家咪朵動情的蘆笙，承載著來年希望和豐收的“草人舞”，凝固成空靈的素描和古老的歌謠。來自遠古時代的平遠大山村崖畫，靜默堅守的歪頭營盤“要塞砥柱”，維摩鄉“奇緣洞”碑文、硯山“石課鹽碑”、江那郊址“將軍第”、諸葛山“李應珍墓”，在滇桂走廊的貿易和守衛家園的征戰中，傳遞著銅鼓書寫的文明。一縷戰國時代的炊煙，飄落在聯通世界、通向大海的高速公路之網中；婉轉悠揚“三七花開等你來”在遠古銅鼓的敲擊聲中從“三七之鄉”飄向遠方，滲進兩千多年之后更加神奇的大地。

8，上虞諸葛山怎么去

如果是坐公交可已坐上虞----廣陵的公交車，廣陵就在諸葛山下。如果是自駕可到西站走329國道，蒿壩右轉，到馬山左轉，沿柏油路筆直開到底就是，大概24公里。

從紹興東站坐紹興——上虞車到五里牌站下，大概需要40分鐘；轉上虞——淡竹塢的車，在廣陵站下，連等車到行駛的時間大概45分；從山腳到山頂，正常要100分鐘左右。所以從紹興過來的話，最好要早點。大概7：00從紹興出發，9:00左右到山腳下，剛好趕上在山頂吃午飯。

9，紹興邊緣靠近蕭山的那座山叫什么名字急急急

金白山，高速公路那邊的嗎

諸葛山~~~~~可能~~~~應該

大和山好嗎，肯定是

叫蕭山

可能是馬鞍山！我朋友是馬安的，離蕭山很近啊！

你好！色即是空，空即是色蕭山和紹興交界很長能看見飛機場的叫航塢山靠黨山的貌似叫大和山你說清楚般若波羅蜜多心經觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，色不異空，空不異色。舍利子，照見五蘊皆空，度一切苦厄。受想行識僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

10，跪求紹興諸葛山具體該怎么走

先到富盛，再乘車到諸葛山即可。

柯橋到諸葛山有幾個方案可以走方案一：坐公交，柯橋紹興縣行政中心為起點站，207路公交到富盛鎮，如果運氣好的話有幾趟207 是直接到諸葛山村的（終點站有的是淡竹塢，倒數第二個站下車后倪），這樣可以直接進入諸葛山了。如果運氣不好，只坐到富盛，那就要坐58路二級公交（富盛到淡竹塢）同樣也是倒數第二個站后倪下車，這樣就可以進入諸葛山了。方案二：自駕，柯橋走104國道，經北復線過東湖立交橋（越州大橋）到人民東路口左轉進入人民東路，行駛到中石油的一個加油站的紅綠燈口右轉行駛，開過一個十字路口到第二個丁字路口時左轉（那邊有東風日產4S店）后一直行駛至上樊公路后右轉，進入上樊公路，緊接著馬上在前面的丁字路口左轉，進行夏峰公路后直行到紹諸高速連接線后右轉進行連接線，直行到富盛，然后進倪家樓村，過方潛橋再過富盛市場，過富盛公交站到大廟沿的丁字口左轉經富盛隧道，開過上旺到三溪口后左轉經旗收嶺、石泄（洩）到諸葛山村后倪，然后把車可以停在諸葛山那個石牌坊的地方（那邊走的路多一點），也可以把車開進后倪村里邊，然后正式進行諸葛山。

11，舊縣鎮的諸葛山為什么會叫諸葛山

因為諸葛亮在諸葛山屯過兵，所以叫諸葛山。　　諸葛山地處大巴山余脈大儀山系尾部，坐北朝南。左邊與其連接的略矮的是插旗山，右邊與其連接略矮的是印盒山。水觀鎮境內的梅溪繞山東南往西流去。　　著名的國家級文物保護單位閬中永安寺就建立在群山環抱的諸葛山尾部黃泥崗之上。黃泥崗形如黃龍之頭，永安寺恰好建在龍頭上，有梅溪支流龍灘河環寺而流。寺后巖石隆起若龍額，一石若舌，長丈許，直伸龍灘河，地形甚為奇特。這個唐建元重修永安寺，老鄉里有許多關于它的故事和傳說。　　諸葛山上有紅軍時期的戰斗遺跡。當年紅九軍勇士們就是攻下該山后，順山而下解放水觀場的。并且在水觀建立了閬南縣委和縣政府。

諸葛山位于舊縣鎮下襪度村東北,面積8平方公里,海拔2307米。相傳三國時,蜀漢諸葛亮南征所率領的部隊曾駐扎此山,因而得名。再看看別人怎么說的。

諸葛山地處大巴山余脈大儀山系尾部，坐北朝南。左邊與其連接的略矮的是插旗山，右邊與其連接略矮的是印盒山。水觀鎮境內的梅溪繞山東南往西流去。之所以成為名跡，是據傳說在一千七百多年前諸葛亮在這里屯過兵。著名的國家級文物保護單位閬中永安寺就建立在群山環抱的諸葛山尾部黃泥崗之上。　　諸葛山地處大巴山余脈大儀山系尾部，坐北朝南。左邊與其連接的略矮的是插旗山，右邊與其連接略矮的是印盒山。水觀鎮境內的梅溪繞山東南往西流去。　　而諸葛山之所以成為名跡，是據傳說在一千七百多年前諸葛亮在這里屯過兵。著名的國家級文物保護單位閬中永安寺就建立在群山環抱的諸葛山尾部黃泥崗之上。黃泥崗形如黃龍之頭，永安寺恰好建在龍頭上，有梅溪支流龍灘河環寺而流。寺后巖石隆起若龍額，一石若舌，長丈許，直伸龍灘河，地形甚為奇特。這個唐建元重修永安寺，老鄉里有許多關于它的故事和傳說。　　諸葛山上有紅軍時期的戰斗遺跡。當年紅九軍勇士們就是攻下該山后，順山而下解放水觀場的。并且在水觀建立了閬南縣委和縣政府。

諸葛山地處大巴山余脈大儀山系尾部，坐北朝南。左邊與其連接的略矮的是插旗山，右邊與其連接略矮的是印盒山。水觀鎮境內的梅溪繞山東南往西流去。中文名諸葛山外文名zhū gé shān位置四川省閬中水觀鎮傳說諸葛亮在此屯兵而諸葛山之所以成為名跡，是據傳說在一千七百多年前諸葛亮在這里屯過兵。著名的國家級文物保護單位閬中永安寺就建立在群山環抱的諸葛山尾部黃泥崗之上。黃泥崗形如黃龍之頭，永安寺恰好建在龍頭上，有梅溪支流龍灘河環寺而流。寺后巖石隆起若龍額，一石若舌，長丈許，直伸龍灘河，地形甚為奇特。這個唐建元重修永安寺，老鄉里有許多關于它的故事和傳說。諸葛山上有紅軍時期的戰斗遺跡。當年紅九軍勇士們就是攻下該山后，順山而下解放水觀場的。并且在水觀建立了閬南縣委和縣政府。

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