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1，對于孔子仁的學說解釋最全面的是
2，論語里仁寫出解釋
3，孔子的仁到底該如何解釋
4，孔子的仁
5，孔子仁愛思想詳細解釋
6，孔子的仁說跪求

1，對于孔子仁的學說解釋最全面的是

本指人與人之間相互親愛，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠。

我

“仁”是最高的道德標準、道德境界，是君子追求的最高目標。但仁沒有操作性強的定義，是一個系統(tǒng)的構建性體系。這也是中國傳統(tǒng)的語言表達特點，是區(qū)別于西方的表征性語言表達方式，具有超越表征的意境，是與實踐結合為一體的，也就是說“仁”最終為人道合一。

對于孔子仁的學說解釋最全面的是

2，論語里仁寫出解釋

1.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。" [譯文]孔子說：“富有和顯貴是人們所向往的，不通過正當途徑達到目的，就不接受；貧困和卑賤是人們所厭惡的，不通過正當途徑去除，就不接受。君子拋棄了仁，怎么成就名聲呢？君子任何時候都不違背仁，匆忙時必定如此，顛沛時必定如此。" 2.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。盡有之矣，我未見也。" [譯文]孔子說：“我未曾見過喜好仁的人，憎惡不仁的人。喜好仁的人，是無以復加了；憎惡仁的人，他要是去行仁，是不讓不仁的東西加在自己身上。有能一天致力于仁的嗎？我沒有見過力量不足的。大概是有的，我未曾見到。"

論語里仁寫出解釋

3，孔子的仁到底該如何解釋

（1）孔子提出“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調整人際關系，穩(wěn)定社會秩序。具體來說，孔子強調的“仁”是處理人際關系的最高準則。 “仁者愛人”、“克己復禮為仁”是孔子給“仁”下的兩個最重要的定義。主張以愛人之心和諧社會人際關系。（2）評價：①有利于緩和階級矛盾，有進步性；②仁即愛人，體現了一種人道主義的精神、和諧的人際關系；③孔子提倡仁的目的是維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。

孔子的核心思想是仁和禮。但是按照孔子自己的說法，禮和仁是一體的。禮只不過是仁的表現形式。仁就是愛人，用慈善之心去待人接物。禮，簡言之就是分清自己的定位，在自己的位置上做自己的事情，也不要超越自己的位置，否則就是越禮。仁愛的思想因為根植于人的本性，所以孔夫子提出的仁愛思想直到今天還是一樣讓人感覺溫暖，可是禮儀規(guī)范在實踐過程中帶有很明顯的時代特征。好比，當時孔子的周禮就已經沒有多少人遵行了。直到現在，也產生了現代禮儀規(guī)范。其實，也不過是一顆不變的心，穿上了不同時代的衣服，可是衣服好不好看，也直接讓人感覺到舒服還是不舒服。

孔子的仁到底該如何解釋

4，孔子的仁

選A，A是錯的。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，是春秋時期的思想家，他和當時許多其他細想家一樣，他所提出思想都是為統(tǒng)治階級服務的，也就是教統(tǒng)治階級應該如果統(tǒng)治子民，雖提出了愛民的思想，但本質還是為統(tǒng)治階級服務的。而這種為統(tǒng)治階級服務的本質是和大同社會相違背的，所以實現大同不是當時孔子提倡“仁”的目的。B是對的：孔子的“仁”，意義上理解即是“人”，可理解為“人其人”，也就是把人當人看，這個“仁”就是針對商朝把人不當人看而提出來的。孔子的思想在很大程度上是繼承了周朝的周公思想，周朝滅了商朝之后，吸取商朝不把人當人看的教訓，周公提出了把人當人看的思想。而孔子的“仁”其實就是“人”。

B是錯的。 A是所有儒學的最終理想。以立場來理解別人的觀點是偏頗的，釋加牟尼也是貴族，他去佛學是站在自己的階級立場上的么？不要以為每個人心里只想著利益，儒家學說的核心之一是“重義輕利”，孔孟都是以社會理想為己任，不計較個人得失的圣賢。

是A

我覺得是選A吧 “天下大同”王位傳賢但孔子是個沒落貴族他提倡的是“禮樂文化”而“禮樂文化”是奴隸主文化而“仁”是“禮樂文化”的精髓

5，孔子仁愛思想詳細解釋

仁、義關于人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之“宜”，即“應該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)在這里已經有了后來儒家的人所說的“義利之辨”，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的。義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的“應該”，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是“愛人”，就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學生問什么是仁，孔子說：“愛人”(《論話·顏淵》)。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以“仁人”一詞與全德之人同義。在這種情況下。“仁”可以譯為perfectvirtue(全德)。忠、恕《論語》記載：“仲弓問仁。子曰：……己所不欲，勿施于人。……”(《顏淵》)孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”(《論語·雍也》) 由此看來，如何實行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，換句話說，“己之所欲。亦施于人”，這是推己及人的肯定方面、孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實行仁的方法)。后來的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字無：ocr）矩之道”。就是說，這種道是以本人自身為尺度，來調節(jié)本人的行為。公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》，其中有一篇《大學》，說；“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂系矩之道。”《禮記》另有一篇《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：“忠恕違道不遠。施諸己而不愿。亦勿施于人。……所求乎子，以事父。……所求乎臣，以事君。……所求乎弟，以事兄。……所求乎朋友，先施之。……”《大學》所舉的例證。強調忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證。強調忠恕之道的肯定方面。不論在哪個方面，決定行為的“系矩”都在本人自身，而不在其他東西之中。忠恕之道同時就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。《論語》有一章說：“子曰；參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》) 每個人在自己心里都有行為的“系矩”，隨時可以用它。實行仁的方法既然如此簡單，所以孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"(《論語·述而》)

6，孔子的仁說跪求

我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：一、對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發(fā)展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現人際之間共同和諧發(fā)展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態(tài)的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。四、“仁”的實踐價值。孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發(fā)展問題。孔子關于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

孔子說仁

孔子說仁　　　　文章來源-【明慧學校】　　　　“仁”是孔子思想中的一個非常重要的概念，孔子認為，一個人是否有高尚的品德，往往體現在他的思想舉止之間是否有違背“仁”的理念的地方。孔子對他最鍾愛的弟子顏淵，就以“三個月都不違背仁”，來給予高度的評價。　　　　孔子認為，仁是一個人最重要的內在品格，他說：“人如果不仁了，就算有禮儀又能怎樣？人如果不仁了，就算知雅樂又能怎樣？”仁存在於每個人的天性之中，只要有志於仁，就能夠接近它：“仁離人遠嗎？只要我追求仁，仁就來了。” 　　　　剛正、堅毅、質樸、這些品性都接近仁。而滿口好聽的言辭，堆出討好別人臉色的人，就很少能達到仁的境界了。　　　　孔子認為，一個人只要有志於成就仁，就不會做壞事了。對於品德高尚的君子來說，仁就更加不可或缺了：“君子離開了仁，還怎麼能成就君子的名聲？君子不會有一頓飯的時間離開仁，危急險惡的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。” 　　　　樊遲請教仁，孔子說：“獨處的時候要恭謹，做事的時候要敬業(yè)，待人的時候要盡力。哪怕到夷狄的地方去，也不可以拋棄這些原則。” 　　　　樊遲又問：“仁者不畏艱難，而不計較收穫，這樣可以算仁了嗎？”孔子用兩個字回答說：“愛人。” 　　　　顏淵請教仁，孔子說：“戰(zhàn)勝自己的私慾，回歸禮儀之道。一旦能戰(zhàn)勝自己的私慾，回歸禮儀之道，那麼天下之人都會受到感召而向仁靠攏。實踐仁之道，完全得靠自己。” 　　　　顏淵又問具體的做法。孔子說：“不合禮儀則不看，不合禮儀則不聽、不合禮儀則不說、不合禮儀則不做。” 　　　　仲弓請教仁，孔子說：“出門就像去見重要的賓客，做官就像主持重大的祭典。自己所不喜歡的，不要施加在別人身上。國家之內沒有怨言，家庭之中也沒有怨言。” 　　　　司馬牛請教仁，孔子說：“仁者，說話慎重，替人留下餘地。” 　　　　子張向孔子請教仁，孔子說：“能在天下實踐五種美德，就是仁了。這五種美德是恭敬、寬厚、誠信、勤敏、惠愛。” 　　　　子貢問實踐仁的方法，孔子說：“工匠想要做好他的工作，一定先整治好他的工具。居住在一個國家，要侍奉那裏德才兼?zhèn)涞拇蠓颍Y交有志於仁的士人。” 　　　　子貢又問：“如果有個人，能夠廣泛的施恩於百姓，幫助他們度過困難，怎麼樣？可以算是仁嗎？” 　　　　孔子說：“這何止於仁呢？恐怕只有聖人能做到！堯、舜在這方面都還覺的自己做的不夠呢！仁者，自己想要有修養(yǎng)，就也要幫助別人提高修養(yǎng)；自己想要成功，就也要幫助別人獲得成功。從自己的身上發(fā)現待人的道理，可以說是實踐仁的方法啊。”

關愛就是仁。

仁者無敵