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1，枚乘七發里面這句話什么 意思

寫水的吧

七件事，或七次。

枚乘七發里面這句話什么意思

2，東漢時期有個人叫枚乘寫了一篇叫七發的文章請問內容是什么

　　是西漢的枚乘啊。　　《七發》的作者枚乘，字叔，江蘇淮陰人，是西漢著名的詞賦家。其主要活動時期是漢文帝和景帝兩代。在吳王劉濞和梁孝王劉武的宮廷里做過文學侍從。他的文筆流暢犀利，思想超凡。但他的作品多已散佚，今僅存《七發》等三篇收在《枚叔集》中，其中就以《七發》最為著名。　　枚乘的《七發》是賦體散文，主要內容是假托楚太子與吳客兩個人物之間的對話，論述人生的至高哲理。而文中的“吳客”顯然是枚乘自己的化身。《七發》的全文共分八段，而文章的開頭是：“楚太子有疾，吳客往問之”，接著就從這個“疾”字引發了一連串令人拍案叫絕的議論。吳客在楚太子面前沒有說半句奉承獻媚的話，而是理直氣壯地告訴楚太子：你的病太重了，簡直無藥可醫。其病根就在你天天迷戀于聲色犬馬，玩樂無度，如此庸俗腐朽的物質刺激，造成了空虛的精神境界：于是病魔就在你這個空虛的精神境界中爆發出來。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后才奄奄一息，藥石無效。這是文章的首段，提出楚太子的病源何在。接著六段分別從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等生活的角度描述其中的利與害，啟發楚太子樹立正確的人生態度，然后在文章的最末一段就正面的向楚太子提出了養生之道，即所謂“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力來與有識之士“論天下之精微，理萬物之是非。”要不斷的豐富自己的知識，用高度的文化修養來抵制腐朽愚昧的生活方式。這樣一說，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。從而證實了《七發》中的“要言妙道”，是治療楚太子疾病的惟一方法。　　《七發》之妙，就妙在用藝術形象論述物質與精神的辨證關系。高度的物質文明，如果沒有配合高度的精神文明，這畢竟是一種缺陷，甚至各種“病魔”都會在這個缺陷中滋生繁衍。一個人如此，推而廣之，整個國家民族也是如此。如今，我國的經濟已經迅速的發展，但是精神文明的建設同樣不能忽視。對于有的人倫道德滑坡、貪污犯罪，這種全社會的“公害”，我們不妨也參考一下《七發》中的“要言妙道”。讓那些醉生夢死，萎靡不振的大小官僚也出一身大汗！

東漢時期有個人叫枚乘寫了一篇叫七發的文章請問內容是什么

3，七發的主要內容

《七發》是一篇諷諭性作品。賦中假設楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構成七大段文字。吳客認為楚太子的病因在于貪欲過度，享樂無時，不是一般的用藥和針炙可以治愈的，只能“以要言妙道說而去也”。于是分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等六件事的樂趣，一步步誘導太子改變生活方式；最后要向太子引見“方術之士”，“論天下之精微，理萬物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂，表達了作者對貴族集團腐朽縱欲的不滿。

《七發》是一篇諷諭性作品。賦中假設楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構成七大段文字。吳客認為楚太子的病因在于貪欲過度，享樂無時，不是一般的用藥和針炙可以治愈的，只能“以要言妙道說而去也”。于是分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等六件事的樂趣，一步步誘導太子改變生活方式;最后要向太子引見“方術之士”，“論天下之精微，理萬物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂，表達了作者對貴族集團腐朽縱欲的不滿。

西漢枚乘的《七發》，假托楚太子有病，吳客探視，以主客問答形式，寫了一篇規勸文。其意大體是：出入車輦為癱瘓之兆；深宮幽室是寒熱的媒體；妖姬美妾是傷害性命的刀斧；美酒珍肴是傷生的毒藥；太子之疾非藥石可治。注意飲食、走出深宮，到大自然中去，陶冶情操、鍛煉身體才能根治疾病。　　《子虛賦》、《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和典范作用的成果。這兩篇作品不作于一時。《子虛賦》作于相如為梁孝王賓客時，《上林賦》作于武帝召見之際，前后相去十年。兩賦內容連屬，構思一貫，結體謹嚴，實為一篇完整作品的上下章。　　作品虛構子虛、烏有先生、亡是公三人，并通過他們講述齊、楚和天子畋獵的狀況，他們對此事的態度，結成作品的基本骨架。　　《子虛賦》寫楚臣子虛使于齊，齊王盛待子虛，悉發車騎，與使者出獵。畋罷，子虛訪問烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王畋獵之盛，而自己則在齊王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況。在子虛看來，齊王對他的盛情接待中流露出大國君主的自豪、自炫，這無異于表明其他諸侯國都不如自己。他作為楚國使臣，感到這是對自己國家和君主的輕慢。使臣的首要任務是不辰君命，于是，他以維護國家和君主尊嚴的態度講述了楚國的遼闊和云夢游獵的盛大規模。賦的后半部分是烏有先生對子虛的批評。他指出，子虛“不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡”，這種作法是錯誤的。在他看來，地域的遼遠、物產的繁富和對于物質享樂的追求，同君主的道德修養無法相比，是不值得稱道的。從他對子虛的批評中可以看出，他把使臣的責任定位在傳播自己國家的強盛和君主的道德、聲譽上。而子虛在齊王面前的所作所為，恰恰是諸侯之間的比強斗富，是已經過時的思想觀念所支配。因此他說，“必若所言，固非楚國之美也”。作品通過烏有先生對子虛的批評，表現出作者對諸侯及其使臣競相侈靡、不崇德義的思想、行為的否定。“彰君惡”諸語表現出較鮮明的諷喻意圖。　　《上林賦》緊承上篇烏有先生的言論展開，寫出亡是公對子虛、烏有乃至齊、楚諸侯的批評，并通過渲染上林苑游獵之盛及天子對奢侈生活的反省，藝術地展現了漢代盛世景象，表明作者對游獵活動的態度、對人民的關心。　　在《上林賦》中，亡是公以“楚則失矣，而齊亦未為得”一語起勢，將全篇的意蘊提到一個新的高度。在作者看來，子虛自炫物資繁富、奢侈逾度的思想最為淺陋；烏有先生重精神、尚道義，從較高的基點上對它進行了否定。然而，烏有先生談話的思想基點，乃是諸侯國中較有識見的賢臣思想，它與大一統的盛世強國的精神，尚有明顯的高下之別。他明確地指出：　　不務明君臣之義、正諸侯之禮，徒事爭于游戲之樂、苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發譽，而適足以貶君自損也。　　針對他們二人共同的失誤給予總體批評，然后筆鋒一轉，以上林的巨麗之美否定了齊、楚的遼遠盛大，使諸侯國相形見絀。作者極寫上林苑囿的廣闊，天子畋獵聲勢的浩大，離宮別館聲色的淫樂。描寫上林苑的文學占據了作品的絕大部分篇幅，它以濃墨重彩，生動地描繪出龐大帝國統治中心前所未有的富庶、繁榮，氣勢充溢，信心十足；通過畋獵這一側面，寫出漢帝國中央王朝在享樂生活方面也獨具堅實豐厚的物質基礎。　　在作者的筆下，居于這個龐大帝國統治中心的天子是個既懂得享樂奢侈、又勤政愛民、為國家計之久遠的英明君主。他在酒足樂酣之時，茫然而思，似若有失，曰：“嗟乎，此太奢侈！”盡管如此，這位英主認為自己是以勤于政事的閑暇率眾出獵，奢侈而不廢政務。他擔心后嗣陷于“靡麗”歧途，“往往而不返”，“非所以為繼嗣創業垂統也”。他不想對后世產生誤導，遂發布了一個同以往設立上林苑迥然不同的命令：　　于是乎乃解酒罷獵，而命有司，曰：“地可墾辟，悉為農郊，以贍萌隸；頹墻填塹，使山澤之人得至焉；實陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發倉廩以救貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為更始。”　　這個命令否定上林的巨麗之美，而代之以天下之治。他采取了一系列措施，尚德崇義，按照儒家理想和經典以治天下。作品描繪出一幅天下大治的盛世景象：“于斯之時，天下大說，向風而聽，隨流而化。卉然興道而遷義，刑錯而不用。德隆于三皇，而功羨于五帝。”此處所展現的景象同前面所描繪的上林巨麗之美有著本質的差別。這里不渲染地域的遼闊、物質的饒富、氣勢的充溢，而是突出了道德的、政治的潛在力量和功效。于是，天下大治的理想社會又成為對上林巨麗之美的否定。　　在《上林賦》中，作品的宗旨得到進一步升華。亡是公所描繪的盛世景象成為“獵乃可喜”的前提條件。他不再停止于烏有先生所力主的對道義的追求，而是從天子對后世子孫的垂范作用，從天子對人民、對社稷所負使命的角度，看待畋獵之事。他要以自己構想出的盛世藍圖及對畋獵的態度誘導君主，以達到諷諫的目的。

七發的主要內容