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1，什么叫道德它有何特征

社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規范

什么叫道德它有何特征

2，道德的特點是什么

道德的特點是：1、穩定性。一定社會的道德意識是相對穩定的。2、規范性。道德用以調節人際關系,指示人們應當做什么、不應當做什么,因此同法律一樣,是社會生活中的規范性力量。3、社會性。道德產生、存在于人的社會生活中,道德意識、道德規范是社會性的而不是個人性的。4、層次性。道德規范之間有不同的層次,有根本性的道德規范,即道德原則,也有建立于道德原則基礎之上的次一級的具體的道德規范。道德的功能與作用：道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。道德的功能是多元的，同時也是多層次的。道德的認識功能是指道德反映社會關系特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德的規范功能是指在正確善惡觀的指引下，規范社會成員公共領域、職業領域、家庭領域的行為，并規范個人品德的養成，引導并促進人們崇德向善。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調社會關系和人際關系的功效與能力。道德的作用是指道德的認識、規范、調節、激勵、導向、教育等功能的揮發和實現所產生的社會影響及實際效果。道德的作用主要表現在：道德為經濟基礎的形成、鞏固和發展服務，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態的存在有著重大的影響。道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。在階級社會中，道德是調節階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。

道德的特點是什么

3，道德的特征

1.道德品質與道德行為是統一的。 2、道德品質是自覺意志的結果。 3、道德品質是通過道德行為整體表現出來的穩定的特征和傾向。 4、道德品質對于一個人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要的作用。

道德的特征

4，道德的特點

道德的五個特征：1、廣泛性。在廣泛的社會活動中，都會受到一定約束。2、自律性。約束人們的行為、調整社會關系。3、穩定性。道德是一種相對穩定的社會意識形態。4、民族性。民族性是一個民族區別于其他民族的個性特征。5、后天性。道德不是天生的，是長期形成的。1、廣泛性人們在一切社會活動中，有意識或無意識地要受到道德規范的制約。道德原則、規范規定了人們如何處理人與人之間各種關系的行為準則。它像一張無形巨網，規定著人們的行為，告訴人們應該這樣做或不應該那樣做。2、自律性在約束人們的行為、調整社會關系的力量方面，除道德規范外，還有法律規范，但二者在發揮作用時的表現方式不同。法律規范是由國家政權機關制定并依靠強制力量來保證其實現的。而道德作用的發揮則主要是依靠人們內在道德信念的力量來實現的。真正的道德行為是自愿的。3、穩定性隨著經濟的發展和社會的進步，法律規范表現出較大的變動性。在一個時期是符合法律的行為，而到另一時期，這一行為則可能失去其法律意義。而道德則不同，它是一種相對穩定的社會意識形態。一個民族、一個國家的道德觀念，是這一民族或國家文化傳統的積淀，其表現便是傳統道德觀念成為人與人相處默契的習俗。源遠流長的傳統習俗總是和民族情緒、社會心理交織在一起的，具有相對穩定性。4、民族性民族性是一個民族區別于其他民族的個性特征，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標準亦有所不同。5、后天性道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

5，道德最本質的特點是什么

從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。

6，道德的含義和特點是什么

我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。特征是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系；它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。

【道】—— 即是：規律。這是一種唯物主義的世界觀。與其相對應的，老子提出“順道而為”的方法論。用在即：有所為有所不為。---------------------------------------------------------------------【德】的命題是【道】的延伸之一，也就是積極方向上的“順道而為”?！镜隆康谋举|是【善】，故老子云：“上善若水?！本唧w表述就是：順道而為善就是【德】；順道而為惡就是【失德】。---------------------------------------------------------------------世界觀上，【道】—— 規律，無積極消極之分；方法論上，【順道而為】也沒有積極消極之分；上善若水，忘了這一句，為者就是【失德】了。道德是約定俗成的維護社會穩定、發展的口頭協定。特點是約束性差，范圍廣，時間長，作用小，依賴性強。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。

道德的含義是形而上學的中國哲學。是中國智慧和真理也即是科學真理與人文價值。道家首先把“道”提高到本體存在而論之，故此“可道”與“恒道”“可名”與“恒名”互為決定互為轉化的和諧辯證法。從而“處無為之事，行不言之教”把語言看成“意（意義），象（物象，表符號）”。道存在既為本體來自具體之中的本質。具體物象的屬性與關系名曰“德”，德者得也。所以“道法自然”道是“自然而然之性故”的法則（否定唯物主義滯之于物和否定唯心主義滯之于心），非自然而然的本性，也非自然而然客觀對象的法則?！芭c道合真”追求具體物象的屬性與關系的真實。道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準。道德是調節人們行為的一種社會規范。按照孔子的思想，治理國家，要“以德以法”，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等?！?a href="/tag/60.html" target="_blank" class="infotextkey">大學》：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”?！叭酥须A級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本于天賦人權之說。吾國之言平等，則基于人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為里，不論階級、等差，人之平等，惟在道德”?！? 道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責己，薄以責人?！表n愈：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！庇纱恕暗赖隆闭軐W是中國哲學的理論基礎，中華文化的之源泉，問題是必須正確，現代意義的詮釋，溝通今人，現本族文化服務于全人類。

恩，我想哈，職業道德里的服務含義和特點就是：你是服務生，別人是客人，是不同的，蛤。再講，其實我是來搗亂叻，

約定俗成的維護社會穩定、發展的口頭協定。特點是約束性差，范圍廣，時間長，作用小，依賴性強。

7，請問道德的特征是什么

道德的起源一、倫理學史上的爭論神啟論把道德起源歸結于神秘的天啟和神的意志。理念論倫理學認為道德起源于至高的理念和精神。教育論、環境論和社會關系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。先天論認為，道德根源于人生而有之的東西。本能論認為道德根源于人的本能和本性。人性論認為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產生和形成都是與人的自然本性密切相關的，人的本性不僅決定了道德的產生，而且決定了道德發展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產生的一種工具性的方式。需要論認為，道德是人根據自己的生存發展需要，自己為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果源于人的需要，人類社會產生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實現對自己的肯定和發展。而道德作為人類理性的結晶，不是表達個人的偏愛和欲求，而是表現人們的共同愿望和需要。從道德發生的歷史看，道德產生于人們調節社會群體內部各種關系以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協調性因素和進取性因素就可證明。二、道德的起源 (一)經濟關系決定道德的產生是唯物史觀的基本觀點。道德根源于經濟關系，是從歸根結底的意義上講的。一是說決定道德產生的要素都是在經濟關系的不同作用下產生的；二是從歸根結底的意義上來理解經濟是道德的根源，可以避免對經濟決定道德產生簡單的、機械的理解。道德的產生最終只能從經濟關系中找到根源，經濟關系是道德產生的根本原因之所在。（二）勞動實踐是道德產生的動因。首先，勞動實踐是人的創造性的體現。其次，經濟關系對道德的決定作用，是通過勞動實踐起作用的，勞動實踐是道德產生的根本動力。另外，勞動實踐的創造推動了道德的產生。（三）倫理關系是道德發生的前提。道德是對利益的調節，而利益關系和矛盾是存在于廣泛的社會關系中的。沒有社會關系，就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的發生。只有在倫理關系中，在人與人的交往中，才存在調節和規范的問題。作為社會關系中的社會分工，是道德作為一種社會現象發生的關鍵。（四）人的生存與發展需要是道德發生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發生的直接原因。為了調節人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規范和準則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，由人們的發展的需要所引發的矛盾沖突就會成為道德所要調節的主要內容。（五）意識水平是道德發生的主觀條件。人類的意識是在實踐中產生的，但一經產生就具有相對獨立性。這種獨立性一是表現在它使社會實踐中存在的經濟關系、社會關系服從于人的需要；二是表現在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用。第二節道德的本質一、道德是一種社會意識（道德的一般本質）社會經濟關系對道德的決定作用具體表現在以下幾個方面： 1、社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質。 2、社會經濟關系所表現出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規范。 3、在階級社會中，人們在同一經濟結構中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。 4、經濟關系的變化必然引起道德的變化。二、道德是一種特殊的調節規范體系（道德的特殊本質） 1、道德規范是一種非制度化的規范。 2、道德規范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路。 3、道德規范是一種內化的規范。三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質）道德需要促使人類結成相互滿足的價值關系，推動人們改善這種關系，調節人與人的交往、協作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神。道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。道德源于現實，又超越現實，道德是理想與現實的統一體。道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉化為現實。學習倫理學不僅僅在于掌握有關的理論知識，更在于將這些理論知識應用于實踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養，成為一個道德高尚的人。

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