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1，治學是指教師教學還是指自己做學問
2，學習和治學的區別
3，孔子的治學精神是怎樣的
4，王冕治學全文譯文
5，1治學是什么意思2有關修身比治學更重要的詩
6，治學三境界

1，治學是指教師教學還是指自己做學問

應該是自己做學問。就教師而言，自己做學問，不外乎提高自己的教育教學藝術，所以從這個角度看，二者并無矛盾。

治學是指教師教學還是指自己做學問

2，學習和治學的區別

學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識或技能的過程。治學是探究知識研究學問。治學比學習深刻，學習是治學的前提，同時學習也是治學的過程。

學習和治學的區別

3，孔子的治學精神是怎樣的

第一境界：“學而時習之，不亦悅乎”，包括讀書、練習、復習、實習，甚至包括社會實踐。這是治學的基礎，初級階段；第二境界：“有朋自遠方來，不亦樂乎”。是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學問提升到高級階段。第三境界：“人不知而不慍，不亦君子乎”。學問有相當造詣之后，卻也沒有受到當權者的賞識和重用，用今天的話來說，就是當不了官，發不了財，評不上職稱……，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就象身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數人才能達到的“君子”了。

第一，勤奮刻苦、堅韌不拔的治學品格。第二，學習一定要實事求是，虛心向一切人請教。第三，由學而思而行的主張。第四，和而不同的學習方法。第五，營造“切磋琢磨”、“待坐言志”寬松合作的學習氛圍。

第一,勤奮刻苦、堅韌不拔的治學品格.第二,學習一定要實事求是,虛心向一切人請教.第三,由學而思而行的主張.第四,和而不同的學習方法.第五,營造“切磋琢磨”、“待坐言志”寬松合作的學習氛圍.

孔子的治學精神是怎樣的

4，王冕治學全文譯文

是不是這個？【原文】王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕由是離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。

【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生讀書。聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親很生氣，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，為什么不由著他呢？”王冕由是離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，就好像沒有看見似的。

5，1治學是什么意思2有關修身比治學更重要的詩

1，做學問;鉆研，研究學問。例如治學嚴謹。魯迅《書信集·致臺靜農》：“ 鄭君治學，蓋用胡適之法，往往恃孤本秘籍，為驚人之具。” 馬南邨《燕山夜話·廣陽學派》：“如果與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人相比，那么，劉獻廷治學的范圍更加寬廣，目的性更加明確，更加講究實用。”2，唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：“慎獨以修身，推誠以事朕。”修身齊家治國平天下。君子之守，修其身而天下平。身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。欲齊其家者，先修其身。不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。源靜則流清，本固則豐茂；內修則外理，形端則影直。才出于學，器出于養。修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”說的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然后“學文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。“仁、義、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五常”，儒家倡導“仁、義、禮、信”旨在修德。走進《論語》，你會發現，修德之道無處不在。如“茍志於仁矣，無惡也。” “君子喻於義，小人喻於利。” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “與朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉的至理名言。《論語》還告誡我們，莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠（恭、寬、信、敏、惠），乃人之“五德”。至于修智，《論語》不僅指明了學習知識“敏而好學，不恥下問”的正確態度和“舉一隅”而“三隅反”（舉一反三）的學習方法，更闡明了書本知識與實踐的關系。孔子說過，即使“誦詩三百”，不能用于實踐（“授之以政，不達；使於四方，不能專對”），又有何用（“雖多，亦奚以為”）？所以他主張讀書人要做“躬行君子”。他還教導讀書人，知識面不要狹窄，要廣博，提出“游于藝”（就是要學習“六藝”：禮、樂、射、御、書、數）。

搜一下：1.“治學”是什么意思？2.有關修身比治學更重要的詩

6，治學三境界

昨夜西方凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

王國維先生提出治學有"三種境界"吧： “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此為第一種境界； “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二種境界； “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此為第三種境界下面具體談談每層境界的含義王國維在《人間詞話》中說：“古之成大事業、大學問者必經過三種之境界。” 第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。” （1）蕭瑟的秋風中，游子登高望遠，懷念親人，見不到又音信難通，就如一名學者剛開始在學問時那種對知識的惆悵迷惘的心情躍然紙上。（2）作為一個做學問者，首先要高瞻遠矚認清前人所走的路，也就是說，總結和學習前人的經驗是做學問的起點。此句選自——宋·晏殊【蝶戀花】檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” （1）沉溺于熱戀中的情人對愛情的執著，人消瘦了，但決不后悔。就如學者在追求知識的過程中所表現出一種認定了目標就嘔心瀝血孜孜以求的執著精神。（2）作為一名做學問者，應深思熟慮，就象熱戀中的情人那樣熱切、不惜一切的追求自己的目標。此句選自——宋·柳永【鳳棲梧】佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界：“眾里尋他千百度過，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。” （1）沒有千百度的上下求索，不會有瞬間的頓悟和理解。（2）作為一個做學問者，只有在學習和苦苦鉆研的基礎上，才能夠功到自然成，一朝頓悟，發前人所未發之秘，辟前人所未辟之境。此句選自——宋·辛棄疾【青玉案】東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。