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1，范埃克塞爾巔峰時期是
2，印度人民的宗教及信仰是怎樣的
3，這是什么佛
4，世界真的有神仙嗎
5，求鋼之煉金術士人物詳細資料

1，范埃克塞爾巔峰時期是

尼克·范·埃克塞爾，1971年11月27日出生于美國威斯康星州基諾沙，前美國職業籃球運動員，司職控球后衛，2006年退役。范·埃克塞爾喜歡玩電腦游戲、聽音樂、打網球、高爾夫球和看電影，因為他對慈善事業的貢獻，獲得丹佛州頒發的“塔拉瓦格里尼獎”。最崇拜的球員是特尤斯和魔術師約翰遜，在辛.辛.那提大學主修社會學專業，喜歡收集籃球卡片、帽子和書籍。有兩個外號，至于“外星人”這個外號，沒有多少球迷知道，但“范瘋子”這個外號知道的人可就不少，這個外號來源是他投籃的次數和瘋子般瘋狂的出手，曾經有一個笑話是這么說的“如果我是戴爾-哈里斯，我就在第二節的最后30秒放他上場，讓他去砸籃筐，半場后雙方要交換場地，到時籃筐被他砸歪了，對手就投不進了”。中文名：尼克·范·埃克塞爾外文名：Nick Van Exel國籍：美國出生地：美國威斯康星州基諾沙出生日期：1971年11月27日畢業院校：辛.辛.那提大學身高：1.85米/6英尺1英寸體重：88.5公斤/115磅運動項目：籃球主要獎項：1屆NBA全明星陣容、1次NBA最佳新秀陣容二陣NBA選秀：1993年第二輪第37位被湖人隊選中

范埃克塞爾巔峰時期是

2，印度人民的宗教及信仰是怎樣的

　　印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與文化的每一部分。至今絕大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我為大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜歡!　　印度及其人民　　印度是一個大陸，也是一個半島。北方以世界最大山脈的喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、興都庫斯山為屏障，而與大陸的我國西藏、西康、云南接壤，又與西北方的阿富汗及東南方的緬甸為分界。但是印度的西面是阿拉伯海，東面是孟加拉灣，最南端是科末林岬，隔著保克海峽，與錫蘭相望，錫蘭之南即為印度洋。向北看，是大陸，向南看，是半島。南端尖突，北部廣闊，形成一個大三角形。　　地理現在，從東到西，闊有一千三百六十英里，從南到北，長則一千八百英里，海岸線長達三千英里，面積之大幾占全球十五分之一，與全部歐洲(除蘇聯部分)相等。原來，西起東經六十二度之巴基斯坦西南邊境，東迄阿薩密東部之東經九十三度，寬占經度為三十一度;北起克什米爾北端之北緯三十七度附近，南迄錫蘭島中部之北緯七度附近，長占緯度亦約三十一度。以北緯二十五度稍北，為全區的最寬處。大部分地區位于北回歸線以南，故其大部屬熱帶，小部屬溫帶。　　印度的地域，現可分為三大地區。　　(一)喜馬拉雅山及其關隘地區：北起阿富汗，東至阿薩密省。西部則關隘甚多。而以基爾及(Cilgit)與白夏瓦(Peshawar)最富軍事價值，因其與中國、蘇俄、阿富汗接壤，今此二關隘，在巴基斯坦境內。印度本藉山水屏障，堪稱世外桃源，可是歷代外族的入侵，即是通過此等關隘而來。　　(二)印度河及恒河流域地區：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜馬拉雅山，長約二千英里，闊約二百英里。這便是印度文化的發祥地帶，又可分為二區：①以西方印度河為中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，氣候溫和，宜于農牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯語而來。印度的名，即由印度河(Indus)而來，泛稱為信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先僅用于稱呼印度河流域，終于成了全印度的名稱。②東南方恒河為中心的平原，恒河發源于雪山，途中集無數支流，灌溉兩岸廣大的平原，而以孟加拉灣為出口。　　恒河最大的支流是閻牟那河(Yamuna)，在此河的上流薩特雷池河(Sutlej)之間的區域即拘羅(Kuruksetra)地方，即是婆羅門文明的中心地，婆羅門所稱的中國(Madhyadesa)，便是指的這一區域，故又被稱為婆羅門國(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所稱的中國，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。　　(三)德干高原：此在恒河以南，又可分為：①中央高原，即起自頻闔耶山、及薩婆羅山，達印度洋，擁有孟加拉灣及阿拉伯海之間一帶地區。②利于耕種的東部海岸地區。③利于工商的東西部海岸地區。④現代國防上極有價值的半島極南地區。　　人種若詳細分別，印度種族約有數百，堪稱世界人種的博覽場。印度是一古文化的發達之地，在雅利安人尚未來到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的發掘，看出在五千年前，這里已發展了人口眾多的大城，其文化已比同時的埃及、巴比倫遠高。這不是雅利安人的遺跡，可能即是后來被雅利安人征服的土著的文明。　　印度自古即不斷地有外來民族自西北侵入，像波浪一般，層層相繼。以體質及文化的程度來看，大略可分為五類：　　(一)委得人(Veddas)：他們的后裔，傳延到今日，他們具有最原始人類的狀貌，也分布在印度最遙遠南端，專門研究此種人的學者，都稱之為“生存的一種原人化石”。但他們也是外來民族，或許是最早侵入印度的一支。　　(二)達羅維荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域創建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身體矮小，發多而卷，面較長，鼻闊平，眸黑。一般人猜想其來自土耳其斯坦，錫爾達拉河(SyrDarya)上游，侵入印度后即把先到的委得人，趕到南方去，而占據了印度的北部與中部。　　(三)雅利安人(Arya)：此族的體格高大，面方正，多?而鼻細高，黑眸，膚色與南歐人相似，其發祥地，一般說是來自中央亞細亞，但最早發源何處，至今尚無可靠的根據。雅利安人之到印度的時代，據古偷維得爾(Grunwedel)說，是西紀前兩千年，費爾古森(Fergusson)則說，是西紀前三千年，另有一位烏法維，卻主張在西紀前一千五百年，此一問題，曾有許多史學家、語言學家、考古學家，著述爭論，為時甚久。總之他們戰敗了先到的達羅荼人，將一部收為奴隸，一部趕向南方，而自己便在那里居留下來。　　(四)回教人：這一族侵入印度北部達七百年之久。此族是土耳其人與伊朗人的混血種，而保有土耳其人的成分較多，身材高大，膚白，睛黑或灰，多?髯，鼻細長而頗隆。　　(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就卻，于西紀前二十六年滅了希臘王而創立了貴霜王朝。在此以前有希臘人彌蘭陀王，曾將大軍入印建都于奢羯羅。大月氏本為我國甘肅山谷間一小部落，以人種地理的分布而論，是屬于蒙古族的西蒙人，即是厄魯特人(Eleuts)。現在所稱的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、緬甸人的混血種，保有中國人的成分較多。其居于西北印的，身材高大，鼻狹窄，頗似伊朗人;居于緬甸。阿薩密省。孟加拉省。不丹。錫金、尼泊爾的，膚色黃而面部平坦，視之如中國人無甚異。　　正由于許多民族相繼入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人種。復以其生活習慣、宗教信仰、地域隔膜的緣故，印度語言之龐雜，也為世界之冠。梵文與波斯語、拉丁語為同一語系，由此演變而產生印度各種語文。　　(二)佛教出現時，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，為了統一方言的標準語而有“雅語”(Sanskrit)的出現。至西元前四世紀間，梵字有了若干程度的改革而復興，成為印度古典學者采用的文字，大本與雅語相近，中國即稱之為梵語。由近代發現的古代碑銘文字及中國古代對佛經的音譯推知，釋尊當時所用的，現在雖不能確定，但很可能是用的一般大眾的混成俗語的機會較多，此種俗語，再經若干變化，即成為巴利語，唯今日南傳所用的巴利語，既非佛世的原狀，亦與阿育王時的有所不同，它是經過幾次變化而成的。但較梵語寫成的經律，可能略早，佛陀偶而用雅語，來自各地的弟子們，則可用各自的方言，傳布佛法。佛滅后王舍城第一次圣典結集，大抵是用混成的俗語，后來梵文復興，佛教的學者們，自不免又用了梵文，近世在尼泊爾、高昌、于闐等地發掘到了若干梵文佛典，足征漢譯圣典的原本是無可置疑地出于梵文。　　(三)印度方言總計達二百二十余種之多，主要語文有十三種，今之印度憲法規定為通用的語文者，則有印度語、巴利語奧雷薩語、特魯古語、馬拉提語、卡納達語、塔米爾語、土魯語、馬拉雅拉語、錫蘭語。印度人常因回教與印度教的信仰沖突而流血，為了保護各族的語文，也會引起戰禍，可見其情況之一斑了。　　印度的宗教信仰　　有人語：通觀印度的歷史，得于其中尋出世界一切宗教之模型，同時又能尋出希臘以來迄于近世之西洋哲學的重要思想;而尤足為印度?者，此等宗教與哲學，自始即保持著一體不離之關系而前進。西洋則發生于希臘的哲學與發生于猶太的__，在古代本相沖突，至中世兩相調和，近世間則再分離，而與印度大異其趣。(此語見于高楠及木村合著　　四吠陀印度民族眾多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教為正統，那就是根據吠陀而來的一貫思想和信仰。佛經中的婆羅門教，現在的印度教，都是由此而來。　　四吠陀的大致內容是：　　(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇長短不一的祭祀圣歌，其中僅十分之一是關于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“禮敬太陽神歌”為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內容成立的時代不一，最遲則為西紀前一千年編集而成，此一吠陀乃為考察雅利安人最古狀態的唯一資料。　　(二)沙摩吠陀：計收圣歌一千五百四十九首，為婆羅門僧侶于酒祭時所唱者。　　(三)夜柔吠陀：此與沙摩吠陀大致相同，是教導如何施行祭禮者，所不同的，大部分為梨俱吠陀中，尚未出現的獨創的祭詞。　　(四)阿闥婆吠陀：內容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多屬神咒，為控制神鬼之法，僅少數為歌頌上帝之詩，所以多含迷信色彩。　　四階級婆羅門教的三大綱領是：①吠陀天啟主義，②祭祀萬能主義，③婆羅門至上主義，這也可說是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的啟示而來，所以神圣無上;依據吠陀的指導而行祭祀，所以無所不能;祭祀須由婆羅門僧侶職掌，所以婆羅門階級也是至上的。　　實則，階級制度的出現，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀詩歌的漸增，祭祀儀式的漸繁，始產生專職的祭司，祭司自私，為保自姓的利益，乃主張祭司的世襲，遂因藉神職的權威而唱出四姓的階級：　　(一)婆羅門：祭司階級的宗教師，由歷代子孫的繁衍而形成一大種姓，他們是生來的僧侶，但卻祗有到年老時始行林居的出家生活。(其分人生為：一兒童教養期，二結婚與家庭生活期，③森林期，遁世潛修期)。　　(二)剎帝利：王者階級的武士族，這是為了對內的統治，主要是為對外的抗御，而出現的武人種姓，是由于武藝的世襲，戰士的專職而形成。他們要藉婆羅門的祭祀而得神佑，所以是第二階級。　　(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他從事余農工商業的雅利安人，便成為第三階級。　　(四)首陀羅：這是被征服的先到印度達祭羅維荼人，是奴隸、是賤民。　　在此四大階級中，前三者有誦念吠陀經及祭祀的權利，死后得再投生于世，故稱為“再生族”;非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭祀的權利，亦無轉世投生的希望，故稱為“一生族”，婆羅門族死時只須拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，稱之為頓悟法;剎帝利及吠舍族，除誦經祭祀外，尚得苦練修禪，方生梵天，稱之為漸證法。　　神的信仰不用說，雅利安人的信仰是根據吠陀而來。在梨俱吠陀中，分宇宙為天、空、地的三界，每一界有十一神，計三十三神，然其實際數頗多，看似多神教，唯其往往對某一主要神的贊頌，輒用最上的詞句來形容，故在主要神中，亦常變更其地位，因此有人稱之為交換神教(Kathentheism)。若從信者的主觀狀態而言，則又顯然常有一神教的意味，故又被人視為單一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。　　通常地說，雅利安人崇拜太陽、天、雨、空氣、火，這五種天然力量的神格化。但對天之神婆樓那(Varuna)及雷雨之神因陀羅(Indra)，特別崇敬。由對于因陀羅的特重，致有人以為印度之名，即由此神之名而來。　　吠陀的神，是先由天神、空神而漸重地神。其原始的神為特尤斯(Dyaus)，此神與希臘的宙斯及羅馬的丘比特，同為由發光(dyu)之語根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆樓那，其出現稍早于空界的主神因陀羅。火神阿耆尼(Agni)，則為地界的主要神。　　不論如何，吠陀的神數雖多，當他們禮拜各種神?之時，并不忘懷宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中說：“雖然，世人稱其為因陀羅，密多羅(Mitra此神乃表太陽的恩惠者)，婆樓那、實則只是一個，不過詩人給予各種不同的名字而已。” 　　印度的哲學　　印度哲學的分期根據已故的印度總統，羅達克立須那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所著“印度哲學”，對于印度哲學的發展，分為四個時期：　　(一)吠陀時期：自西元前一千五百年至西元前六百年頃，各森林修道院發生于此時，印度的唯心主義亦肇端此時。此為人智初期狀態，迷信與思想，兩方正相斗爭之時。吠陀中附屬的歌頌、梵書、奧義書、即于此時記錄而成。　　(二)史詩時期：史詩系指羅摩所行傅(TheRamayana)及大戰詩(TheMahabharata)兩部長詩，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自奧義書的初期，終于各派哲學的發展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)濕婆派及維修奴派的成立，亦在此期中。六派哲學與初期的佛教同時，惟其六派書籍的寫定，乃是后來的事。　　(三)經典時期：是指各宗派的學說之有文字記錄而成為經典的時代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相傳的方式，記誦其教義思想。　　(四)注疏時期：這與經典時期，不易嚴格劃分。有了注解，即有字義之爭，故此為重文字而輕思想的時期。　　印度的三大圣書在漫長的吠陀時期中，包含有一個梵書時代，其時間大約是從西元前一千年至五六百年。婆羅門教的“三大綱領”，即在此時樹立。其基礎則為當時經他們之手編纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闥婆吠陀的各集本。夜柔吠陀開其梵書時代思潮之序幕，梵書(Brahmana)則為圓熟此一思潮的神學書。梵書乃將夜柔吠陀的特質極力發揮，對關聯于祭典的事項，一一附于因緣、故事、來歷，而以散文來解釋它們。　　在印度哲學史的分期上，梵書、奧義書，均列于吠陀時期。在此所要介紹的三大圣書，吠陀時期的即占其二。現在分述如下：　　(一)吠陀經：即是四種吠陀的集本。吠陀哲學的開出，是在梨俱吠陀的末葉，由于對向來所崇拜的自然諸神之懷疑，而在諸神之上，立一最高唯一的原理。從來未有獨立的神名，此時則出現了;從來未說宇宙的創造，此時則將抽象的唯一最高原理，予于生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作為有情與非情的本體。宇宙即為此原理所統一而發生者。此在其無有歌(Nasadasiy 　　Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈禱主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表達出來。　　(二)奧義書：奧義書的梵名為UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合成語，為肝膽相照的對坐之意，其目的在于教人不知的秘密教義。奧義書在形式上仍是婆羅門教正統的產物，而為梵書的一部分，它的最古部分的時代，則在西紀前七百至五百年間所作，這是由于時代思潮的所趨，自由思想抬頭，尤其是王者的權力升高而予以鼓勵，故其內容有露出反傳統的鋒芒。此書有兩種集本，一是五十二種本，一是一百零八種本，均可稱為全集。此書內容之佳，叔本華曾說：“余得是書，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可見其價值之高。從本體論的梵=我，到現象論的梵之顯相，而到其結果的輪回解脫，何穎而深邃，其對印度哲學思想的啟迪極大。　　奧義書與佛陀的時代雖相連續，然佛陀是否知有此書，則殊屬疑問，唯其開明的內容，似已成了當時時代思潮的通途。　　據說，__也受有奧義書不少的影響。　　(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：這是史詩的一部分。大約創作于西元前四百年至二百年之間的時期。當時的佛教正以新氣運的發展而壓倒了婆羅門教和其他教團，吠陀經的學者們更將奧義書的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加組織，把矛盾的，調和起來，賦予新力量及新路向。經過長期的潛流，婆羅門教終于復興而為印度教，仍取佛教的地位而代之。此書甚至被享波爾(WilliamVonHumboldt)描寫為：“最美麗，甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。”尼赫魯則說：“這圣歌的宣說不是宗派的，或者說是宣示給思想上的任何一個學派的。”此圣歌在印度教徒心目中的重要，猶如新約之于 _ 　　以上三書在中國尚未見有全譯本，僅有糜文開編譯了一冊“印度三大圣典”的節本。　　六派哲學所謂六派哲學，即是產生于史詩時期之末，與佛教初期階段相近的婆羅門教哲學，其名稱即是：　　一、尼夜耶派(TheNyayaSchool) 　　二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即數論派　　三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即數論派　　四、瑜伽派(TheYogaSchool) 　　五、弭曼差派(TheMimamsaSchool) 　　六、吠檀多派(TheVedantaSchool) 　　此六派不但信仰梵天的存在，并且承認吠陀的存在價值。唯其前四派的立論不以吠陀為根據，后二派的立論則以吠陀為根據。　　由奧義書激發的主要學派，為數論派、瑜伽派、有神派(以梵天為中心而產生維修奴與濕婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦屬其正系而成立較前三流為遲。瑜伽派較佛陀為遲;佛陀時代也尚無如今時僧?耶頌所傳之數論派;與奧義書系思想相并，而認為是梵書系哲學思想的弭曼差派、勝論派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于間接關系上尚有討論之外，其余諸派之成立，均較佛陀為遲。猜你喜歡： 1. 中國人信仰什么教最多 2. 最新國宗教事務條例2017全文 3. 印度宗教有哪些 4. 印度主要宗教與風俗習慣 5. 印度宗教的主要教派是哪個教

印度人民的宗教及信仰是怎樣的

3，這是什么佛

這個藏傳佛教的佛像，像是文殊師利菩薩。你爺爺跟佛法有緣，你有沒有那？佛法學習人生還是需要些智慧的點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的鏈接，就都有了。阿彌陀佛

這個可能是什么婆娑什么之類的以前我曾看過的忘記了印度教及印度神話教義? 梵 ? 我 ? 業 ? 輪回 ? 解脫 ? 達摩 ? 吠檀多 ? 性力 ? 素食主義 ? 瓦爾那體系? 提婆 ? 仙人 ? 阿修羅 ? 羅剎 ? 乾闥婆 ? 夜叉 ? 迦樓羅 ? 那伽 ? 畢舍遮 ? 緊那羅 ? 三相神 ? 蘇摩男神? 梵天 ? 毗濕奴 ? 濕婆 ? 因陀羅 ? 阿耆尼 ? 伐樓拿 ? 雙馬童 ? 密多羅 ? 伐由 ? 閻摩 ? 毗首竭磨 ? 俱毗羅 ? 蘇利耶 ? 樓陀羅 ? 象頭神 ? 室建陀 ? 黑天 ? 陀濕多 ? 生主 ? 祭主仙人 ? 特尤斯 ? 哈奴曼女神? 辯才天女 ? 吉祥天女 ? 雪山神女 ? 難近母 ? 時母 ? 恒河女神 ? 舍脂 ? 廣延天女 ? 伐樓尼 ? 缽哩提毗 ? 烏莎斯 ? 提毗經典? 吠陀 ? 梵書 ? 森林書 ? 奧義書 ? 吠陀支 ? 往世書 ? 羅摩衍那 ? 摩訶婆羅多

你好下面的好像是古曼童很大可能不能說是絕對的上面的是好像是古曼麗不是很大可能可能是如果是單純形象第一個不敢說絕對第二個還是不敢說絕對是首先帶辮子的辮子部分很像是人的頭發變的，這就會聯系到中南亞的那些降頭造出來的形象就不到名字啦包含古曼麗的說法第二個相雖然是單純從姿勢不像是是個古曼童但是屬于古曼童最后說一般的依附在形象的是已經皈依三寶的古曼童和古曼麗如果是降頭形象就要根據降頭師是否皈依依附在形象的對應的靈魂是不是佛家的更不好說了如果說是什么佛我只能說最大可能不說絕對是未來佛是當前沒有成就的娑婆世界的靈魂而已因為存在于娑婆世界何人關聯最大所以說是屬于娑婆世界的靈魂滿意請采納不滿意請追問

這是什么佛

4，世界真的有神仙嗎

上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什么立場看上帝，上帝就會變成什么立場所要求的那個樣子。耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂“不可知論”者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外于宇宙的創造主，是萬能的主宰神。關于宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很復雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后來的印度教，對于上帝——創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終于結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，“臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱”（周祥光譯的“真理之光”二十二頁）。（注十四）中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限于篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。因為各天的天主，都有若干驕慢的習氣，對他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是“寡人”，除他以外，天下再沒有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為“德過三皇，功蓋五帝”，他要“四三皇”而“六五帝”，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨一無二的造物主的心理，是出于同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四·一一九五及一一九六）。其實，他們何嘗真的是宇宙的創造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創造，宇宙乃是由于眾生的業力所感，眾緣所成。

信則有，不信則無。

如果你相信迷信的話,那就有吧

5，求鋼之煉金術士人物詳細資料

1 あなたはさきに行ってください。私はすぐウェートレスを呼んであなたを手伝いますから。 2 こちらの電話はお客さんがこのホテルしか通話できませんのでもし電話をかけたいだったら外線を繋ぎます。そしたら部屋にいても電話をかけられますよ。

1、主角愛德華·艾爾利克（昵稱：愛德） —— エドワ－ド·エルリック（Edward Elric）（兄）阿爾馮斯·艾爾利克（昵稱：阿爾）—— アルフォンス·エルリック（Alphonse Elric）（弟）溫莉·洛克貝爾 —— ウィンリィ·ロックベル(Winry Rockbell) （愛德的機械師/青梅竹馬~） 2、軍部羅伊·瑪斯坦上校 —— ロイ·マスタング大佐（Roy Mustang）莉莎·赫可艾中尉 —— リザ·ホークアイ中尉（Riza Hawkeye）簡·哈勃克少尉 —— ジャン·ハボック少尉（Jean Havoc）肯·菲利上士 —— ケイン·フュリー曹長 (Kain Fuery) 巴托·法爾曼準尉 —— ヴァト－·ファルマン準尉（Vato Falman）海曼斯·布萊達少尉 —— ハイマンス·ブレダ少尉（Heymans Breda）阿列克斯·路易·阿姆斯特朗少校 —— アレックス·ルイ·アームストロング少佐（Alex Louis Armstrong）瑪斯·修茲中校（死后準將） —— マース·ヒュ－ズ中佐（Maes Hughes）戴尼·布羅休中士 —— デニー·ブロッシュ軍曹瑪利亞·羅絲 —— マリア·ロス少尉（Maria Ross）哈庫羅將軍 —— ハクロ將軍巴斯克·格蘭準將 —— バスク·グラン準將，鐵血煉金術師金·布拉德雷 —— 大総統キング·ブラッドレィ(Fuhrer King Bradrey) 3、主要敵人絞切手巴利 —— バリー·ザ·チョッパー拉絲特 —— ラスト(Lust) （傷疤男的哥哥的“戀人”）格拉特尼 —— グラトニー(Gluttony) 恩比 —— エンヴィー(Envy)（由霍因海姆制造，原型為霍因海姆與但丁早死的兒子。。）古利德 —— グリード（由但丁制造）金·布拉德雷 —— キング·ブラッドレィ(Fuhrer King Bradrey)（大總統）拉斯——Wrath（伊茲蜜的“孩子”）司羅斯——Sloth（愛德與阿爾的“母親”） 4、其他伊茲蜜·卡緹斯 —— イズミ·カーティス Izumi Curtis（愛德與阿爾的師父）畢娜可 —— ピナコ(Pinako Rockebell溫莉的奶奶) 斯卡 —— スカー(Scar傷之男) 霍因海姆——兄弟倆的父親四、主要地名利奧爾鎮 —— リオールの町尤斯維爾炭礦 —— ユースウェル炭鉱利什布魯村 —— リゼンブール村伊修巴爾 —— イシュバァール（內戰，此地之人褐膚赤目）東部城市 —— イースト·シティ圣特拉爾（中央） —— セントラル新奧普汀 —— ニューオプティン達布利斯 —— ダブリス（師父住處）拉修巴雷 —— ラッシュバレー（機械鎧勝地）薩斯福德 —— サウスフッド（拉修巴雷和達布利斯之間的城鎮）卡洛伊湖 —— カウロイ湖(愛德修行島所在湖) 約克島 —— ヨック島(愛德修行的島) 布利古茲山 —— ブリッグズ山(師父的修行地) 戴比爾茲奈斯特酒吧 —— デビルズネスト酒場(達布利斯的酒吧)